לפאר ולפרסם בכל העולם את סבא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן

ובכן יש עליך אחריות גדול, וחל עליך חוב גדול וקדוש,

לרחם על ישראל, להפקיר את חייך ולבטל כבודך וגדולתך בתכלית הביטול,

ולסבול כל מיני בזיונות וחרפות בשביל טובת וישועת ישראל,

להשתדל בכל הכח אשר בידך, 

לפאר ולפרסם בכל העולם גודל עוצם כוחו ותקפו של החכם,

המנהיג האמת, החי וקים לעד, שהוא מלך אחד, יחיד ומיוחד,

על כל ישראל לדורות עולם. והוא הלב של העולם,

שבו תלוי החיות וקיום כל הבריאה כולה,

וכל העולם לא נברא אלא בשבילו, שימלא כל העולם אור החכמה והמדע,

לדעת ולהכיר את ה' ולעבדו באמת בלבב שלם. (אב"י הנחל - סא)

שבת שלום ומבורכת מלאה אור סבא לכולם

זכור את יום השבת לקדשו זכריהו מאחד בשבת שאם נזדמנה לך מנה יפה תהא מזמינו לשבת היינו בחינת הכנה בכל ששת ימי החול לקבל את המתנה טובה שהיא שבת. וזהו בחינת כלל כל העבודה של האדם בזה העולם שנקרא ערב שבת והעולם הבא נקרא שבת כשרז"ל מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת וכו'. (ליקוטי הלכות - הלכות מתנה הלכה ד')

 נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

הצדיק המלך האמת - נ נח נחמ נחמן מאומן

הצדיק, המלך האמת, יכבוש כל העולם בלי מלחמה כלל, רק על ידי ים החכמה הנוראה שמגלה בקולמוס שלו, שעל ידי זה הוא מאיר וממשיך אלוקותו ומלכותו יתברך לכל באי עולם. וכולם, כל האומות, יבואו ויתגירו, ויתיהדו, ויתנו לה' כתר מלוכה, ויקבלו עול מלכותו עליהם לעבדו שכם אחד.
(אב"י הנחל - צו)

למעלה מכל מימי הדעת

בכל דור ודור מיום בריאת העולם ועד עכשיו ומכאן ולהבא עיקר המשכת האמונה הקדושה הוא מבחינת רוחו של משיח שהוא בחינת עיקר בחינת ראש אמונה שהוא למעלה מכל מימי הדעת בחינת ורוח אלקים מרחפת על פני המים. שזה מקיים העולם אפילו כשמתגברין האפיקורסים שאז נאמר והארץ היתה תהו ובהו וחשך וכו' כי הוא ממשיך האמונה שעולה למעלה מכל דעתם ומבטל דעתם ומהפך ים ליבשה. (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ז' אות כא')

כי שם שומעים את כל הדיבורים של הצדיק החכם האמת

בארץ ישראל זוכין לצאת מטבעיות, ולידע ולהאמין שהכל בהשגחה לבד, ועל ידי זה ניצולין מכל הצרות. אוירא דארץ ישראל מחכים, כי שם שומעים את כל הדיבורים של הצדיק החכם האמת, שעל ידי דבריו נתחכם האדם בחכמה אמיתית לשוב אל ה' ולדעת ולהכיר את מי שאמר והיה עולם, שזה עיקר החכמה. אסיים בברכת שנה טובה, שנת שלום וישועה וגאולה בדרישת לבבית. (אב"י הנחל מכתב קה') 

סבא ישראל הוא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן ועכשיו בירושלים אומן נגמר יסעו עד שיבינו

חלום הגלים של רבינו הקדוש רבי נ נח נחמ נחמן מאומן

נ נח נחמ נחמן זה שם הצדיק משותף בשם ה'

 וזה בחינת בדרך אמונה בחרתי משפטך שויתי. שתגיע האמונה עם תיקון המשפט שהוא גמר תיקון האמונה כנ"ל .(ליקוטי הלכות - אורח חיים הלכות עירובי תחומין הלכה ו - יב)

"שם השם י'ה'ו'ה' משותף עם השם של רבינו כן ככה כתב בתורה, הוא כולם... ככה הוא מגלה "שם השם משותף בשם הצדיק", "אם שם הצדיק מתפרסם בעולם, מתפרסם השם יתברך בעולם, את האמונה, את התורה" כן זה על-כל-פנים אם מתפרסם שם הצדיק ופה הוא חותם שהוא זה הצדיק של השיר פשוט, כפול, משולש, מרובע" (שיחות סבא)

ועל כן (סבא משיח צדקינו) הוא יגלה האמונה בשלימות בעולם......

עיקר הקושיות והמבוכות והכפירות נמשכין מבחינת ריבוי אור שגורם שבירת כלים היינו כנ"ל שאור הדעת מרובה מכלי מוחו ותבונתו. ועל כן עיקר התיקון הוא על ידי משיח שיבא במהרה בימינו כי משיח עולה נשמתו ודעתו עד בחינת עתיק כמו שכתוב עד עתיק יומין מטא וכו' ובחינת עתיק הוא למעלה מכל השכליות והדעת שבעולם. ועל כן אצל משיח אין שייך שום ריבוי דעת כלל כי כל ריבוי אור הדעת שנחשבה אצל הגדול שבגדולים לריבוי דעת הוא אצל משיח דבר פשוט כי הוא יכול לבלוע כל מימי הדעת שבעולם. ועל כן הוא מרחף על פני המים כי הוא עולה על כל מיני מימי הדעת שבעולם כי הוא בבחינת עתיק שעולה למעלה מן הכל. ועתיק הוא בחינת ראש אמונה בחינת האמונה העליונה מן הכל כי הוא בחינת האמונה שלמעלה מכל מיני דעת שבעולם. ועל כן הוא יגלה האמונה בשלימות בעולם. (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ז' אות כא')

סבא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים המלך המשיח האמיתי

כי הוא מקיים העולם תמיד - נ נח נחמ נחמן

ועל כן רוחו של משיח שהיא בחינת אמונה היתה מרחפת על פני המים כי הוא מקיים העולם תמיד. אפילו בעת שרוצים לשלוט ריבוי המים שמהם אחיזת המים הזדונים שהם הכפירות והאפיקורסית השולטין ונמשכין בעולם שרוצים להחריב את העולם חס ושלום אם היתה מתקיימת דעתם הרעה בוודאי היה נחרב העולם כי אין העולם מתקיים אלא על ידי אמונה. אבל השם יתברך מפיר מחשבות ערומים ולא תעשינה ידיהם תושיה. כי הוא יתברך מקיים העולם בעת שמתגברין דעות האפיקורסית בעולם על ידי בחינת ורוח אלקים דא רוחו של משיח המרחפת על פני המים. כמו שהיה מקיים העולם בתחילתו בעת שהיה תהו ובהו וכו' על ידי זה. (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ז' אות כא')

סבא ישראל מלך ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים המלך המשיח האמיתי

נ נח נחמ נחמן מאומן שפה ברורה (:

כשיבוא משיח, אז יהפוך כל העולם, אז יהיה לו עבודה קשה מאד, משיח הוא צריך להפוך כל העולם, "אז אהפוך על כל העמים שפה ברורה" (שיחות סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

נתן אמבש בשיר:רבי נחמן בירושלים-בהילולא של סבא תשע"א

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

אש אהבתך תוקד בקרבי תמיד - נ נח נחמ נחמן

אש אהבתך תוקד בקרבי תמיד ואינני יכול להזיז אהבתי מאתך אפילו שעה אחת. אהבתי וחסדי מאתך לא יתקלקל ולא ימוש לעולם כי היא רק אמת, ואמת ה' לעולם תמיד, ועל ידה יתקנו כל התיקונים בשלמות וכל הזדונות יתהפכו לזכויות בכח הצדיק האמת הנחל נובע. (אב"י הנחל ח"ב מכתב קלח)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

רוחו של משיח מלכות דקדושה - סבא המלך

קצת רמזים על המעשה של יום השישי מהז' בעטלירש מליקוטי הלכות:
וזה בחינת הוצאות החצים דהיינו שעולין מטומאה לטהרה. והחצים הם בחינת הקליפה והסיגים שלא נתבררו עדיין ממלכות דקדושה. ובריחת המלכות לתוך החומות של מים זה בחינת בריאת העולם שעיקרו מים שנבראו תחילה ועליהם עומד כל העולם כמו שכתוב לרוקע הארץ על המים. וכל הארץ וצאצאיה הכל נתהווה מן המים שברא תחילה. ושם נתהווה כל הבריאה על ידי הי' (עשרה) מאמרות על כן הם בחינת עשרה חומות. וזה בחינת והארץ היתה תהו ובהו חושך על פני תהום הם בחינת החצים. ורוח אלקים דא רוחו של משיח מלכות דקדושה מרחפת על פני המים שלשם ברחה. וכל עבודת הצדיקים וכלל ישראל להוציא החצים. (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ט' ראשי פרקים אות ב')
סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים מלך המשיח האמיתי

משיח יגלה ויכניס האמונה בשלמות בכל באי עולם - נ נח נחמ נחמן

מתחילה היה העולם מים במים ואז היה העולם תהו ובהו כמו שכתוב והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלקים מרחפת על פני המים. כי כל זמן שלא נתגלה ונמשכה האמונה מחמת רבוי הדעת שהוא בחינת ריבוי המימי התהומות אז היה עדיין תהו ובהו וחשך על פני תהום. כי עיקר יניקת הכפירות הוא מריבוי הדעת ולא היה העיקר קיום העולם כי אם על ידי ורוח אלקים דא רוחו של משיח שהיתה מרחפת על פני המים כי עיקר בחינת משיח הוא בחינת אמונה כמו שכתוב ואמונתי וחסדי עמו וכו' כי הוא יגלה ויכניס האמונה בשלימות בכל באי עולם כמו שכתוב כי אז אהפוך אל כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם ה' וכו' וכיוצא בזה בפסוקים רבים. (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ז' אות כ')

סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים המלך המשיח האמיתי

מאד היה קשה לי לרדת אליך תלמידי היקר - נ נח נחמ נחמן

אלה דברי רבי נחמן מברסלב בפתק :
מאד היה קשה לי לרדת אליך
תלמידי היקר להגיד לך כי נהנתי
מאד מעבודתך ועליך אמרתי
מיין פייעריל וועט טליען ביז
משיח וועט קומען (האש שלי תוקד עד ביאת המשיח) חזק ואמץ
בעבודתך
נ נח נחמ נחמן מאומן
ובזה אגלה לך סוד והוא :
מלא וגדיש מקו לקו (פצפציה) - (זהו שם המלאך הממונה על
תקיעת שופר בראש השנה)
ובחזוק עבודה תבינהו וסימן
י"ז בתמוז יאמרו שאינך מתענה.

נ נח נחמ נחמן מאומן

רק התחלתי לקרוא - ראיתי שזה מעשה פלא :
מאוד היה קשה לי לרדת אליך תלמידי... תכף. ובכלל - אני לא
יכול לספר - אפילו אם הייתי יכול לדבר - מה שהרגשתי בזה
ומה שהאיר לי מה שיש בזה. אי אפשר לגלות, אי אפשר לספר,
אי אפשר לדבר. (אב"י הנחל - סיפור נס הפתק)

מקבץ שיחות של רבינו מלך ישראל בליווי להקת "הבעטלירס"

קטע מתוך ה-DVD של ההילולא של סבא תשע"א טל' להזמנות-052-7673147

מנהיג אמיתי שידע כל הדרכים והנתיבות שבים החכמה

מי שרוצה לכנוס בים החכמה אי אפשר לכנוס בו כי אם על ידי מנהיג אמיתי שידע כל הדרכים והנתיבות שבים החכמה, ויעשה אניות בחכמה ואומנות נפלא לעבור ולשוט עליהם בים החכמה. כי מי שאינו מקבל מהרבי האמת שהוא בחינת משה את בחינת צמצום ומחיצות השכל שלא יכנוס להשיג יותר מדי ובמופלא ממנו, ולא יכנוס בחקירות וקושיות ותרוצים וכו' רק יסמוך על אמונה, וירצה לכנוס בים החכמה בוודאי יושקע ויטבע בתוך הים ברוחניות וגשמיות. וזה היה עיקר הנס של קריעת ים סוף שנבקע להם בכוח וזכות משה רבינו עליו השלום ים החכמה ברוחניות וזכו לעבור בו בשלום, וכמו כן נבקע להם הים בגשמיות "ויעברו ביבשה בתוך הים". והעיקר היה על ידי שהאיר עליהם בחינת שתיקה, לבלי להרהר אחר מידותיו יתברך, בחינת "ה' ילחם לכם, ואתם תחרישון". (אב"י הנחל מכתב נט')
רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

לכבוד שבת קדש - סיפור מדהים על רבי נתן ממש לפני הסתלקותו

ליקוטי הלכות הלכות ראש חודש הלכה ז' אות נה':

אמר המסדר מתיבת גם עד כאן וגם עניין חוה"מ המובא באות נ' כתב מורנו ורבנו בעל המחבר הזה (רבי נתן) ב' ימים קודם הסתלקותו בעת חולשתו הגדול. אף על פי כן התגבר בכל כוחותיו וכתב מה שהשיג אז. כי זאת ראינו עין בעין שמוחו היה דבוק בהתורה עד הרגע האחרונה של הסתלקותו שנסתלק ביום ו' ערב שבת קודש פרשת ויגש עשרה בטבת שנת תר"ח לפ"ק. וראינו בעינינו שקיים מאמר חז"ל זאת התורה אדם כי ימות וכו' שחייב אדם לעסוק בתורה עד יום מותו. כי עוד כמעט ברגע האחרונה של הסתלקותו שמענו ממנו חידושי תורה אך לא היה בכוחו לכתוב עוד ואפילו לדבר כל מה שהיה במוחו לא היה באפשר. וכך אמר בפירוש בזה הלשון בעת שנכנסו עם הנרות שהכינו אז לכבוד שבת. וכשראה אותם נתלהב מאד ומגודל התלהבותו הורם מעט ממטתו ונשאר מושב מעט והתחיל לומר בהתלהבות נורא מאד בזה הלשון "נרות של שבת נרות של שבת" ואמר זאת בהתלהבות נורא כמה וכמה פעמים וגילה לנו אז תורה נפלאה מענין הנרות דקדושה וכלל כולם בפירוש נר שבת ונר יום טוב ונרות של חנוכה. וכו' וכו' ואחר כך אמר אז "יש לי עתה בזה תלי תלין של הלכות אך אין לי כח לדבר יותר" ובמעט זמן קצר לערך שעה נסתלק מה נאמר מה נדבר אוי לנו על שברינו נחלה מכתינו. אבל זאת נחמתינו ואשרינו מה טוב חלקינו ומה נעים גורלינו ומה יפה ירושתינו שזכינו לירש ממנו תורות וחדושים כאלה וכאלה אשרינו.


רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים סבא ישראל מלך ישראל חי וקיים

רבי נחמן מאומן בירושלים

by Gamba Na Nach

אשרינו שזכינו לידע מהעוסק בתיקון נפשותינו לנצח בכל דור.
אם אמנם כעת אין עימי דברים כי אין דעתי צלולה מחמת היסורים העצומים שעובר עלי,
אני נכסף ומשתוקק מאוד מאוד למלאות רצונך לכתוב לך דיבורים אמיתיים. (אב"י הנחל)

ואמרו חז"ל כי משיח סבל מרעין עבור כל ישראל, כמו שכתוב (ישעיה נג) :
והוא מחולל מפשעינו. ( ליקוטי מוהר"ן - קיח)

ושמחת בחגך... טראנסבא נ נח נחמ נחמן מאומן+Dj Yahel

רבי נ נח נחמ נחמן מאומן נמצא בירושלים

יציאת מצרים ע"י סבא דסבין

כל עיקר יציאת מצרים ומתן תורה וכל האותות והמופתים הנוראים אשר עשה ה' יתברך עם אבותינו ועימנו מיום יציאת מצרים עד היום הזה בכל דור ודור, הכל בשביל לפרסם אלוקותו יתברך, לידע ולהודיע ולהיודע שהוא השליט, הוא היוצר, הוא הבורא יתברך ויתעלה שמו לנצח נצחים, כדי שנזכה לאמונה שלמה בהצדיק האמת שהוא עיקרן של כל הצדיקי אמת. (אב"י הנחל - ער)

ושמור וחתום באוצר המלך לנצח נצחים

שמור בליבי כל הטובות אשר הטבת עמדי מאז ומקדם עד הנה, ושמור וחתום באוצר המלך לנצח נצחים, אלפי תודות ותשואות חן מעמקי לבבי, ישלם ה' פעלו הטוב ויתנהו לחסד ולרחמים לפניו תמיד, וימלא כל חפצו לטובה (אב"י הנחל השלם קכט')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים 

חד גדיא

וזה בחינת מה שאומרים בפסח על הסדר חד גדיא שהוא פליאה נשגבה. אך כל הענין הזה של המעשה של החד גדיא, הכל הוא בחינת עוות המשפט שכל אחד עוות משפטו כי השונרא אכלה הגדיא שלא במשפט. ואתא כלבא ונשך לשונרא, ואף על פי שלהשונרא בודאי מגיע זאת. אבל הכלבא נשכה בעוולה כי מי שם אותו לשופט וכן החוטרא והנורא וכו' כולם נקמו זה בזה. והכל היה סיבובים מאת השם יתברך, כי לכל אחד מגיע כן על פי משפט, ואף על פי כן הם בעצמם עיוותו המשפט. ועל כן באמת נקמו בהם אחר כך. כי באמת בענין המשפט אי אפשר להבין כלל. כי מאד עמקו מחשבותיו יתברך ואסור להרהר בזה כלל. וכמובא מבוכה זאת על משנה: אף הוא ראה גולגולת אחת שצפה על פני המים, אמר לה על דאטפת אטפוך וסוף מטיפיך יטופון כי בוודאי מגיע לו להטיפו על פי משפט ואף על פי כן הוא עשה עוולה. ועל כן סוף מטיפיך יטופון ועל כן אומרים ענין זה של החד גדיא בפסח להורות שאסור להרהר בענין משפטיו יתברך ואסור לנו לעשות עוולה נגד חברינו אע"פ שמגיע לו כן על פי מעשיו. אבל אנחנו צריכים שלא לעוות המשפט כי המשפט לאלוקים הוא. ועיקר תיקון המשפט בשלמות הוא רק על ידי משפט השם יתברך שזהו שמסיימין בסוף  ואתא הקדוש ברוך הוא ושחט למלאך המוות וכו' להורות שעיקר גמר תיקון המשפט יתגלה לבסוף כשיבוא הקדוש ברוך הוא וישחוט למלאך המוות ואת רוח הטומאה יעביר מהארץ. אבל עתה אי אפשר להבין דרכי משפטיו יתברך ואסור ליכנוס להרהר כלל במבוכות האלו רק להאמין כי משפטיו יתברך עמוקים מאד ואי אפשר להבינם כלל.ובאמת  הכל בחסד וברחמים. ועל כן אומרים זאת בפסח מחמת שאז עדיין קודם תיקון המשפט להורות שכל זמן שלא נתתקן המשפט על מכונו אי אפשר להבין משפטו יתברך כלל כנ"ל עד שיבוא הקדוש ברוך הוא וכו' דהיינו עד הקץ האחרון שאז יהיה עיקר תיקון המשפט בחינת ציון במשפט תפדה וכו' ואז יתגלה הדעת ויבינו אורחות משפטיו יתברך אבל עתה צריכין רק להאמין באמונה שלימה כי ישר משפטיו יתברך והכל בחסד גדול כי אפילו אחר הפסח שמתחיל תיקון המשפט עדיין אין זוכין לתיקון המשפט בשלימות (וכמובן לעיל). כי עיקר תיקון המשפט יהיה על ידי משיח צדקינו בעת הקץ האחרון כמו שכתוב ושפט בצדק דלים וכו' וכתיב ישפוט עניי עם וכתיב ארענה במשפט וכן בפסוקים הרבה כנזכר לעיל(ליקוטי הלכות ראש חדש הלכה ו' אות יט')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

פ"ה ס"ח - נ נח נחמ נחמן

כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב "הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֵּשׁ חָג" כִּי יִתְעַר שִׁיר וְנִגּוּנָא בְּעָלְמָא בִּבְחִינַת פֶּ"ה סָ"ח בִּבְחִינַת: "לְמַעַן יְזַמֶּרְך כָבוֹד וְלא יִדּם" 'וְלא יִדּם' דַּיְקָא, הַיְנוּ פֶּה סָח בְּחִינַת שָׂרָה עַל כָּל הָעוֹלָם, בְּחִינַת שִׁיר שֶׁלֶּעָתִיד (ליקוטי מוהר"ן תורה מט')

נ נח נחמ נחמן מאומן שיר הגאולה סבא בעצמו

פה סח נ נח נחמ נחמן מאומן (:

חג פסח כשר ושמח לכולם... בשנה הזאת בירושלים הבנויה עם מלכינו גואלינו סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים אשרינו מה טוב חלקינו שיש לנו ארץ ישראל וירושלים ויש לנו מלך אוהב ורחמן כזה אה אה אה אשרינו (:

אב"י הנחל - לד.

הדורש בשלומך וישועתך ומברכך בברכות מאלפות וחג כשר ושמח,
המחכה ומצפה לראותו היום לשמוח אתנו יחד על שמחתנו.

בדיקת חמץ

וזה בחינת בדיקת חמץ שצריכין לבדק ולחפש אחר החמץ מאד כדי לבערו. וצריכין לחפש אחריו בנרות, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה שלמדו מציאה ממציאה וחפוש מחפוש וחפוש מנר שצריכין לבדק החמץ לאור הנר דיקא. והביאו מקרא נר ה' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן כי כל זה הוא בשביל תקון האבדות וכנ"ל. שצריכין לחפש אחריהם מאד שזהו עקר בחינת נר ה' נשמת אדם חופש וכו'. שהנשמה קרויה נר שצריכה לחפש כל חדרי בטן ששם כל התאוות של הרשעים בבחינת ובטן רשעים תחסר ושם צריכין לחפש האבדות, דהינו שכל אחד ישתדל לשבר תאוותיו בשביל ה' יתברך ועל ידי זה מחפש האבדות שבכל חדרי בטן. (ליקוטי הלכות - אורח חיים הלכות ברכת הפרות הלכה ה - ח)

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

טארנ'סבא - ריבונו של עולם

ריבונו של עולם, רחם עלי, אבאל'ה, אבא, אבא יקר, רחם עלי, אתה רחמני, אתה טוב, רחם עלי, אני לא יכול, אני רחוק מכל וכל, אני רחוק, אני לא יכול להתפלל, לא יכול ללמוד, מה יהיה ממני? אהה, אבאל'ה, רחם עלי, אני כל כך רחוק, נתרחקתי מאד, אני לא יכול להתפלל, לא יכול ללמוד, מה יהיה ממני? רחם עלי", אההה, אוי... (שיחות סבא)

דויד כהן בשירת הפתק נ נח נחמ נחמן מאומן

סבא ורבי נתן צוחקים מכל העולם

על ידי אחדות ואהבה יתגלה רבינו בעולם

עִקַּר חוּשׁ הַשְּׁמִיעָה הוּא מֵחֲמַת שֶׁאוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר נֶחְקָקִים בָּאֲוִיר וְהָאֲוִירִים מַכִּים זֶה בָּזֶה עַד שֶׁבָּא לְאזֶן הַשּׁוֹמֵעַ וְעַל כֵּן כְּשֶׁהָאֲוִיר נָח וְזַךְ וְצָלוּל אֲזַי כְּשֶׁמְּדַבֵּר אֶחָד שֶׁיָּכוֹל לְדַבֵּר אֲזַי נִשְׁמָע הַדִּבּוּר לְמֵרָחוֹק כְּמוֹ שֶׁרוֹאִין בְּחוּשׁ אֲבָל כְּשֶׁיֵּשׁ רוּחַ סְעָרָה אֲזַי אִי אֶפְשָׁר לַחֲבֵרוֹ לִשְׁמעַ כִּי הָרוּחַ מְבַלְבֵּל וּמַפְרִיד חֶלְקֵי הָאֲוִירִים וְנִתְפַּזְּרִים עַד שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַחֲבֵרוֹ לִשְׁמעַ אֲפִילּוּ הַקּוֹל מִכָּל שֶׁכֵּן הַדִּבּוּר בְּעַצְמוֹ.....

אַהֲבָה הוּא אִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא דְּהַיְנוּ רוּחַ הָאוֹהֵב בְּרוּחַ הַנֶּאֱהָב שֶׁזֶּה בְּחִינַת אֲוִיר הַנָּח שֶׁרוּחָם נָחִים זֶה מִזֶּה כִּי אֵין רוּחַ רָעָה
שֶׁהוּא שִׂנְאָה שֶׁיַּפְרִיד בֵּינֵיהֶם כִּי הַשִּׂנְאָה הִיא בְּחִינַת רוּחַ רָעָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "וַיָּשֶׂם ה' רוּחַ רָעָה בֵּין אֲבִימֶלֶךְ וּבֵין אַנְשֵׁי שְׁכֶם", וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: 'שִׂנְאָה' נִמְצָא שֶׁשִּׂנְאָה הוּא בְּחִינַת רוּחַ רָעָה בִּלְבּוּל הָאֲוִיר שֶׁעַל יְדֵי זֶה אֵין יְכוֹלִין לִשְׁמעַ הַדִּבּוּר וּלְהֵפֶךְ, אַהֲבָה וְרֵעוּת הוּא בְּחִינַת אֲוִיר הַנָּח וְהַזַּךְ שֶׁעַל יְדֵי זֶה נִשְׁמָע הַדִּבּוּר לְמֵרָחוֹק

וַאֲזַי כְּשֶׁהָאֲוִיר נָח וָזַךְ אֲזַי כְּשֶׁמְּדַבֵּר זֶה שֶׁיָּכוֹל לְדַבֵּר, דִּבּוּר הַיִּשְׂרְאֵלִי הַיְנוּ דִּבּוּר הַקָּדוֹשׁ אֲזַי זֶה הַדִּבּוּר נִכְתָּב וְנֶחְקָק בְּהָאֲוִיר בִּבְחִינַת: "לְשׁוֹנִי עֵט סוֹפֵר מָהִיר" וַאֲזַי הוֹלֵךְ הַדִּבּוּר וְנִשְׁמָע לְמֵרָחוֹק בִּבְחִינַת: "וְשָׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת" כִּי מֵחֲמַת שֶׁהָאֲוִיר נָח וְזַךְ יְכוֹלִים לִשְׁמעַ לְמֵרָחוֹק (ליקוטי מוהר"ן תורה יז')

על ידי אחדות ואהבה יתגלה רבינו בעולם (סבא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

ואף שהוא אצל הצדיק אינו יכול לטעום ולהבין ולראות אורו הגדול

לפעמים יש שנחשך אצל אחד אור הצדיק ואינו זוכה להבין ולראות אורו הגדול ואף שהוא אצל הצדיק אינו יכול לטעום ולהבין ולראות אורו הגדול של הצדיק שעל ידו יוכל לבוא לתכלית הטוב וכמו שמצינו גבי עפרון שמקום מערת המכפלה שהוא שער גן עדן שדרך שם עולים כל הנשמות ואורו גדול מאד אף על פי כן אצלו היה מקום חושך ואפלה ועל כן מכרו בשמחה רבה לאברהם כמובא וכמו כן כשנחשך אור הצדיק שהוא מאיר בכל העולמות, מכל שכן בעולם הזה ואף על פי כן אצלו אינו מאיר כלל אדרבא הוא חושך אצלו וזה מחמת עכירת המעשים וכסילות השכל שעל ידי מעשים רעים נתחשך שכלו בכסילות דהיינו דעות נפסדות וחכמות נכריות כמו שכתוב: "חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו" כי על ידי מעשיהם הרעים אינם יכולים להשתמש כלל בשכלם להיטיב כי אם להרע ועל ידי כסילות השכל על ידי זה אינו יכול לראות ולהבין אור הצדיק (ליקוטי מוהר"ן תורה יז')

סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים רבי נחמן בעצמו

פה יורד גשם חם

שכתוב ב'זוהר' הקדוש: "הנסים שיהיה בביאת המשיח, יהיה נסים יותר גדולים מיציאת מצרים", כן, במצרים היה גשם, אבל אנחנו פה יורד גשם חם, חם, אז יותר ממצרים (שיחות המלך רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

שבת הגדול שלום לכולם (:

וזה בחינת שבת הגדול קודם פסח כי עיקר המשכת הרוח חיים דקדושה הוא משבת כנ"ל. ועל כן נקרא שבת הגדול כי על ידי שבת יוצאין מגלות מצרים שהוא בחינת מקוצר רוח וזוכין לבחינת אריכת הרוח חיים דקדושה בחינת ארך אפיים ורב חסד ועל כן נקרא גדול כי זוכין שיהיה הרוח חיים דקדושה גדול הפך מקוצר רוח כנ"ל. וזה נמשך משבת דייקא שמשם עיקר הרוח חיים דקדושה כנ"ל (ליקוטי הלכות הלכות פסח הלכה ג' אות יט')

רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בְּרב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ

וּבִשְׁבִיל זֶה עוֹלֶה הֶחָתָן לַתּוֹרָה כִּי הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה נִקְרָא עוֹלֶה לַתּוֹרָה, בְּחִינַת מִי עִם זאת עוֹלָה וְכוּ', בְּחִינַת תְּשׁוּבָה וְכוּ'. כִּי עַל יְדֵי קְרִיאַת הַתּוֹרָה שֶׁעִקָּרָהּ בְּשַׁבָּת שֶׁאָז עוֹלִין כָּל הַשִּׁבְעָה קְרוּאִים שֶׁהֵם בְּחִינַת שִׁבְעָה רוֹעִים כַּיָּדוּעַ, שֶׁהֵם מְתַקְּנִים שִׁבְעַת יְמֵי הַבִּנְיָן שֶׁהֵם כְּלַל הַמִּדּוֹת וְהָעוֹלָמוֹת, עַל יְדֵי זֶה מְקַבְּלִין בְּכחַ הַצַּדִּיק הַנִּזְכָּר לְעֵיל הֶאָרָה מִשָּׁרְשֵׁי הַתּוֹרָה שֶׁהִיא אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא סְתִימָאָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת שַׁבָּת בְּחִינַת תְּשׁוּבָה בְּחִינַת תּוֹרַת ה' תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ וְכוּ', שֶׁשָּׁם נִתְתַּקֵּן הַכּל וְכַנִּזְכָּר לְעֵיל. וּמִשָּׁם עִקַּר הַתִּקּוּן שֶׁל הַחֲתֻנָּה שֶׁהִיא בִּשְׁבִיל הִתְגַּלּוּת מַלְכוּתוֹ כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, וְעַל כֵּן הוֹלְכִין עִמּוֹ רב עַם יִשְׂרָאֵל, כִּי בְּרב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ, בְּחִינַת בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם, כִּי עַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, שֶׁזֶּהוּ עצֶם הַשִּׂמְחָה שֶׁמַּתְחִילִין אָז, שֶׁמַּתְחִילִין לְעוֹרֵר בְּחִינַת שִׁיר פָּשׁוּט וְכוּ', שֶׁמִּשָּׁם כָּל הַשְּׂמָחוֹת וְכוּ'. (ליקוטי הלכות תפלת מנחה הלכה ז' אות צה')

סבא ישראל מלך ישראל שיר פשוט כפול משולש מרובע רבי נ נח נחמ נחמן מאומן ועכשיו בירושלים

סבא ישראל המלך האמת על ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן

צריך לידע מעלת נפשו בשרשה, שנפשו גבוה ויקרה מאד, והוא משורש בן המלך האמת ובקל יכול לבטל מנפשו הזוהמא של בחינת עבדות, ולחזור למעלתו בגודל כוח הצדיק שהוא המלך האמת על ישראל, אשר ניצוץ אחד מתורתו ילהיב אור האמת בעולם וישרוף ויכלה כל השקר מן העולם, ויש בו די להחיות כל העולם לדורי דורות. (אב"י הנחל לה') סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים מלך ישראל וגואלו

קיבוץ הגאולה השלימה של משיח צדקינו סבא דסבין המלך בירושלים

וזהו בחי' גודל קיבוץ הנפשות בימי המשיח כ"ש הביאי בני מרחוק ובנותי מקצה הארץ כל הנקרא בשמי ולכבודי וכו' כי קיבוץ נפשות ישראל בחי' הביאי בני ובנותי וכו' יהי' ע"י גודל הכבוד שיהי' לישראל אז שעי"ז יהיו נקראים ונמשכים כולם אל הכבוד ויחזרו ויתקבצו לתוך ארץ ישראל וירושלים
(ליקוטי הלכות - חשן משפט הלכות חובל בחבירו הלכה ג - ז)

ליקוטי הלכות, חושן משפט ב, הלכות שלוחין ה, ו.

ואם כבר נדמה לו שמצא את הצדיק האמת,
בודאי זה צריך לבקש ולחפש עוד יותר ויותר,
כי יכול להיות שהוא יושב אצל הצדיק ועדין אורו חשוך אצלו
ואינו מרגיש נעימות אמיתת עצותיו הקדושים וכו',
ומחמת זה הוא רחוק עדין מתקונו.
וכמו שמבואר בהתורה ויהי הם מריקים בסימן י"ז מזה, עין שם.
כי עקר החיפוש הוא אחר הרוח הקודש של הצדיק כנ"ל.
ולזה צריכים יגיעה גדולה וחיפוש הרבה עד שימצא.ואם יחפש בודאי ימצא.
כי אין הקדוש-ברוך-הוא בא בטרוניא עם בריותיו ויגעתי ומצאתי תאמין וכו',
כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה:

שִׁירַת הַיָּם, שֶׁנִּמְשַׁךְ מֵהַשִּׁיר שֶׁלֶּעָתִיד שֶׁהוּא שִׁיר פָּשׁוּט וְכוּ'

וְזֶהוּ בְּחִינַת שִׁירַת הַיָּם, שֶׁנִּמְשַׁךְ מֵהַשִּׁיר שֶׁלֶּעָתִיד שֶׁהוּא שִׁיר פָּשׁוּט וְכוּ' שֶׁנִּמְשָׁךְ עַל יְדֵי תִּקּוּן הַצִּמְצוּמִים הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל שֶׁהֵם בְּחִינַת תִּקּוּן הַתְפִילָּה וְהַתְּשׁוּבָה וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁמְּבאָר בְּהַתּוֹרָה הַנִּזְכֶּרֶת לְעֵיל שֶׁעַל יְדֵי זֶה זוֹכִין לִבְחִינַת הַשִּׁיר הַנִּזְכָּר לְעֵיל, שֶׁהוּא בְּחִינַת אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא סְתִימָאָה שֶׁמִּשָּׁם הָיָה הַנֵּס שֶׁל קְרִיעַת יַם סוּף כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְזֶה שֶׁסִּיְּמוּ הַשִּׁירָה מִקְדָּשׁ ה' כּוֹנֲנוּ יָדֶיךָ ה' יִמְלךְ לְעלָם וָעֶד. כִּי זֶה עִקַּר הַתִּקּוּן לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ בָּעוֹלָם עַל יְדֵי בְּחִינַת בֵּיתָא תַּתָּאָה שֶׁהוּא בְּחִינַת הַבֵּית הַמִּקְדָּשׁ כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְעַל כֵּן כּוֹפְלִין זֶה הַפָּסוּק ה' יִמְלךְ וְכוּ'. כִּי עַל יְדֵי עֲלִיַּת בֵּיתָא תַּתָּאָה עוֹלֶה גַּם בֵּיתָא עִלָּאָה וְכוּ' כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְזֶה שֶׁאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ שֶׁבִּזְכוּת מִצְוַת צִיצִית הָיָה הַנֵּס שֶׁל קְרִיעַת יַם סוּף. כִּי צִיצִית הֵם בְּחִינַת שִׁיר פָּשׁוּט כָּפוּל וְכוּ' כְּמוֹ שֶׁמְּבאָר שָׁם בְּהַתּוֹרָה הַנִּזְכֶּרֶת לְעֵיל שֶׁזֶּה בְּחִינַת שִׁירַת הַיָּם שֶׁאָמְרוּ אָז וְכוּ' כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. (ליקוטי הלכות תפילת מנחה הלכה ז' אות ס')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

מצה בחינת ביטחון בהשגחתו יתברך לבד

חמץ ומצה הם בחינת טבע והשגחה. כי מצה הוא בחינת השגחה בחינת מן בחינת לחם מן שמים כמו שפירש רש"י עוגה שהוציאו ישראל ממצרים טעמו בה טעם מן. כי נאפית בחפזון בלי ריבוי תחבולות להחמיץ ולהטעים העיסה כמו שעושין בלחם חמץ. כי מצה בחינת ביטחון בהשגחתו יתברך לבד בלי שום עסק ומלאכה (ליקוטי הלכות ברכת השחר ה' אות יב')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

אב"י הנחל - סה.

כל עיקר יציאת מצרים וכל האותות והמופתים הנוראים אשר עשה ה' יתברך עם אבותינו ועימנו, מיום יציאת מצרים עד היום הזה, בכל דור ודור, הכל בשביל האמונה הקדושה, כדי לזכות לאמונה שלמה, שזה עיקר הכל, וזה עיקר עבודת האדם כל ימי חייו, ובשביל זה בא האדם לעולם הזה, כדי להכיר את ה', שזהו התכלית מכל התכליתין.

מלך האמת החי וקיים

לכבוד בת עיני וליבי, אשר שזר ודבק עצמו בהצדיק האמת בהתרגשות יתרה בכל ליבו ונפשו, וזכה לבטל ולהפקיר את כבודו הרם לגבי המלך האמת החי וקיים, ולהשליך שכלו וחכמתו לגמרי, להאמין בהאמת הברור והצח, שהוא גואלנו ורפואתנו בגוף ובנפש לדור דור. (אב"י הנחל מכתב קג')

רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים סבא מלך ישראל וגואלו

ליקוטי הלכות - חושן משפט ב, הלכות נזקי שכנים, הלכה ד, יד.

כי כל מה שמשבח ומפאר ומספר מנפלאות בנין ירושלים והבתים והמגדלים והארמונות שלה הכל כונתו על בחינת הבתים הנ"ל הנפלאים הנבנין על-ידי הקבוץ הקדוש על-ידי תוספת שכנים שהם כל הנידחים שיחזרו ויתכנסו לתוכה כנ"ל, כי ירושלים היא מקום התפילה כנ"ל ועל-כן מעולם לא אמר אדם לחברו צר לי המקום שאלין בירושלים, כי ירושלים כל בנינה מבחינת קבוץ הנידחים שהם בחינת שכנים הנ"ל אין צר ודוחק לשום אדם מחמת שכל מה שנתוסף שכן לקבוץ של התפילה נתרבין הבתים מאוד מאוד, כמבואר לעיל שלא כמידת בשר ודם וכו' כנ"ל ומשם נמשך הארה גדולה גם לבתי ירושלים הגשמיים שלא אמר אדם מעולם צר לי המקום בירושלים:

פורים הוא דרך לפסח

אחר פורים קורין פרשת פרה, שהיא הכנה לפסח כי פרשת פרה קורין כדי שיהיו נזהרין לטהר מטומאת מת כדי שיהיו טהורין לעשות הפסח פור, כי פורים על שם הפור, ואחר כך נעשה פר"ה כי גם פורים הוא בודאי הילוך ודרך לפסח "שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר" שפתותיו זה בחינת  פסח פה סח שושנה היא אסתר (שושנה גימטריא אסתר) נוטפות מור עובר זה בחינת מרדכי מר דרור, לשון חרות, בחינת חרות של פסח ועל כן צרוף של פורים מרומז בפסח בפסוק: "שבעת ימים תאכל מצות כאשר צויתך למועד חודש האביב, כי בו יצאת ממצרים ולא יראו פני ריקם" ממצרים ולא יראו פני ריקם ראשי תיבות פורים כי פורים הוא דרך לפסח, שיהיו יכולים להיות נזהרין מחמץ (ופסק באמצע הענין ולא גילה יותר) כי בתחילה היו כל ההתחלות מפסח ועל כן המצוות הם זכר ליציאת מצרים (ולא סיים) (ליקוטי מוהר"ן תנינא תורה עד')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

לענין מצה שרויה

פעם אחד היה איזה שאלה אצל רבינו ז"ל בפסח שנפל חתיכת מצה לתוך התבשיל לענין שאין אוכלים המצה לתוך המים. (שרויה) ולא החמיר כל כך. (קונטרס ההוספות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

פסח תיקון תאות ממון

בפסח נתתקן תאות ממון כמו שכתוב: "וה' נתן את חן העם בעיני מצריים וישאילום" "בעל כרחם" כי הם לא רצו כלל כי אז נתתקן תאות ממון (ליקוטי תנינא א') 

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

המצות הן באחדות עם השם יתברך

פעם אחת היו מונחות אצל רבינו ז"ל שתי מצות: אחת של שמורה ואחת בלתי, והשמורה היתה יותר קרובה לרבינו ז"ל. והניח רבינו ז"ל השמורה ולקח הבלתי, ואמר: כאשר לוקחים מצה ביד, לוקחים את קדושא בריך הוא בעצמו ביד כי המצות הן באחדות עם השם יתברך, כמובא בליקוטי מוהר"ן סימן ה'. (קונטרס ההוספות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

אמר לענין מצה שמורה העיקר שמירה במכנסיים

אמר לענין מצה שמורה העיקר שמירה במכנסיים היינו העיקר הוא תיקון הברית בזה צריכין להחמיר מאד אבל בשאר דברים לא צריכים חומרות יתירות (קונטרס ההוספות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

הר נקרא אמונה-ירושלים - נ נח נחמ נחמן בירושלים

כי אם שיבקש הר של זהב ומבצר של מרגליות, שם תמצאני (סיפורי מעשיות - מעשה א - מאבידת בת מלך)

...וכבר נודע שההר נקרא אמונה כי ההר נקרא ירושלים כמו שכתוב ההר הטוב הזה והלבנון ופירש"י ההר הטוב זה ירושלים והלבנון זה ביהמ"ק וירושלים נקרא אמונה כמו שכתוב קריה נאמנה ועל כן כשנפל מאמונה הנקרא ירושלים ובא לידי כפירה זה נקרא מחריבי ירושלים וכמו שכתוב שוטטו בחוצות ירושלים ובקשו איש אמונה א"כ כשנופל מהאמונה נקרא מחריבי ירושלים מחמת הפרדתו מהשי"ת ובאים ישראל בגלות
(ליקוטי מוהר"ן ח"ב - [הוספות לתורות מכתב יד רבנו ז"ל] - (רב לכם סוב את ההר פנו לכם צפונה)

טראנס משיח הוא נ נח

טראנ'סבא - משיח הוא נ נח by Gamba Na Nach

לקוטי הלכות - אורח חיים ה, הלכות ערובי תחומין הלכה ו, לא.

ועל-כן עתה אחר הסתלקותו שעולה לשם בעליה נפלאה לעלא ולעלא, על-כן הכל יכולין להתתקן על ידו, כי מכל מקומות המטונפים שבעולם ומכל מיני אבי אבות הטומאה שבעולם יכולין לשוב ולעלות בתכלית העליה על-ידי הדרך של איה הנ"ל שמאיר ביותר על-ידי הצדיק שעלה לשם וכנ"ל. ועל-כן צריכין לבוא על קברו הקדוש, כי כל הקברים מטמאין באוהל, אבל הצדיק אינו מטמא באוהל,כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, כי אדרבא , כל הקדושות וכל התיקונים נמשכין משם וכנ"ל:

צא הלחם בעמלק - פרסם את המלך

הוא צריך ללחום בשבילי, אני המלך..... (שיחות סבא)

...על כן ציווה לתלמידו יהושע צא הלחם בעמלק. כי דייקא התלמיד של הצדיק האמת הוא יש לו כוח להלחם בעמלק שרוצה להעלים ולהסתיר שם הצדיק הזה. כי בחינת יהושע תלמידו כל עסקו וכל תחבולותיו לפרסם ולהגדיל שמו הקדוש והנורא של הצדיק הזה בעולם.(ליקוטי הלכות הלכות שבת הלכה ה')
רבי נ נח נחמ נחמן מאומן נמצא בירושלים

מלכות דקדושה מלכות דוד משיח שעל ידי זה עיקר השמחה

וזה בכה תבכה בלילה וכו' (מתוך איכה שקוראים בט' באב) בחינת פגם פגימת הלבנה שהוא בחינת נקודה התחתונה בחינת פני יהושע כפני לבנה וכו' כמו שכתוב שם וכשזוכים שנקודה התחתונה בחינת יהושע התלמיד בחינת לבנה מקבל כראוי מהרב בחינת משה בחינת חמה וכו' אזי הוא בחינת תיקון ומילוי פגימת הלבנה המושלת בלילה. ואזי עיקר השמחה שזוכה בחינת השמחה של קידוש לבנה בחינת ששים ושמחים בבואם וכו'. כי אז מאיר מלכות דקדושה מלכות דוד משיח שעל ידי זה עיקר השמחה שזהו בחינת השמחה של קידוש לבנה בחינת ששים ושמחים בבואם וכו'. כי אז מאיר מלכות דקדושה מלכות דוד משיח שעל ידי זה עיקר ההמשכה מנקודה העליונה לנקודה התחתונה כנ"ל שאז עיקר השמחה בחינת ה' מלך תגל הארץ וכו'.......

ואיכה ג' בחינת פגם הוא"ו שהוא בחינת למנות מלך, כי כל איכה ג' יועם נאמר על הסתלקות יאשיהו המלך וכו' כמו שאמרו רז"ל. (ליקוטי הלכות הלכות שבת הלכה ז' אות טו')

סבא ישראל מלך ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים תיקון העולם בשלמות

סבא המלך בירושלים עיר המלוכה

וזה איכה ישבה בדד העיר רבתי עם וכו'. זה בחינת קינה על שאין אנו זוכים להכרית זרעו של עמלק ומחמת זה מתגבר התגברות התאוות של הדמים שבחלל השמאלי שמחמת זה צריכין לישב בדד ולידום ולסבול חרפות ובזיונות ושפיכת דמים רבים בחינת ישב בדד וידום ועל זה אנו מתחילין לקונן איכה ישבה בדד וכו'. וזה העיקר רבתי עם רבתי בגוים שרתי במדינות וכו' שמקוננין על חורבן ירושלים שהיא עיר מלוכה שנחרבה שזה בחינת פגם מצוות למנות מלך שהוא בחינת הוא"ו שבתוך האלף שעל ידי זה ממשיכין מנקודה העליונה לנקודה תחתונה כנ"ל. וזה העיר רבתי עם בחינת עיר מלוכה כי אין מלך בלא עם וברוב עם הדרת מלך ועתה נחרב כל זה בעוונותינו הרבים. (ליקוטי הלכות הלכות שבת הלכה ז' אות טו')

ועכשיו ברוך השם יש לנו מלך בעיר המלוכה ירושלים סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן

משל העוף והביצים

סיפרו לי בשמו שאמר לענין עסק הקיבוץ שלו משל שיש עוף אחד שמטיל ביצים הרבה מאד ריבוי מופלג עד שאי אפשר לו לישב עליהם על כולם להוליד מהם עופות ונתן לו השם יתברך בטבעו שהולך ומשליך בעורמה איזה ביצים בקן עוף אחד וכן משליך עוד איזה ביצים באיזה קן אחר וכן משליך ביצים שלו בקנים של עופות אחרים ואלו העופות אחרים אינם יודעים שהביצים אינם שלהם והם יושבים עליהם עד שמולידים מהם עופות וגם זה העוף לוקח לעצמו כמה ביצים שלו ויושב עליהם ומוליד לעצמו עופות ואחר כך פורח העוף הנ"ל עם הילדים שלו ומתחיל לצפצף ואזי שומעים כל העופות שנעשו אצל אחרים מביצים שלו והם מכירים הקול ונמשכים מיד אחר העוף הנ"ל שבאמת יצאו ממנו וחוזרים אליו והנמשל מובן מעט למי שיודע איזה רמז מענין גדולת עסק הנהגתו של רבינו זכרונו לברכה עם העולם (חיי מוהר"נ נח נחמ נחמן מאומן - תר"ג)

רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים המלך המשיח האמיתי

מייק 369 - בשירת הפתק נ נח נחמ נחמן מאומן

ובאתי לבית הכנסת כמו כל הילדים עם בגד יפה מאד....

כל הילדים באו על פסח עם, עם בגדים חדשים, יפים, אבל אני, האבא שלי היה עיוור, ולא היה להם כסף, ולא עשה לי בגד בשבילי לחג, כל הילדים באו לבית הכנסת עם, עם בגדים יפים, ואני לא היה לי בגדים חדשים, נו, ואני שמחתי מאד, והאמא שלי היא עשתה הבגד שלי כמו חדש, היא כיבסה, והיא, והיא..., ואני כשבאתי לבית הכנסת, כל הילדים באו עם בגדים חדשים, רק אני, האמא שלי רחצה את הבגד שלי של חג, ואני, ובאתי לבית הכנסת כמו כל הילדים עם בגד יפה מאד, לא חדש, אבל היה לי {כמו חדש} (סבא צוחק). (שיחות מלך ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים)

פה סח - נ נח נחמ נחמן

פסח זה, פה סח, זה תפילה, פה זה תפילה, זה דיבור לדבר עם השם יתברך (שיחות המלך רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

אב"י הנחל - רי

עיקר שלמות קיום התורה הוא על ידי הנחל נובע.
עיקר קץ הגאולה האחרונה שאין אחריה גלות תלוי בעצות עמוקות של הנחל נובע,
שהם עמוקים מאוד מאוד, שיתגלו על ידי משיח שנקרא פלא יועץ,
שעליהם נאמר "ה' צבאות יעץ ומי יפר", שעל ידו יבוא הקץ.

לקוטי הלכות - חושן משפט ד, הלכות נזיקין, הלכה ד, כו.

וזהו שדקדק הכתוב : אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' ואת דוד מלכם .

ובקשו דיקא כי צריכין לבקש ולחפש ולדרוש אחר זה מאוד למצוא אותו יתברך.

וזה על-ידי שיבקש ויחפש אחר הצדיקי אמת שהם בחינת מלכות בית דוד וכנ"ל:

שבת הגדול על שם הנס

וזה בחינת שבת הגדול שקורין לשבת שלפני פסח שבת הגדול על שם הנס וכו'. כי עיקר הנסים והנפלאות שהיו ביציאת מצרים ששידד המערכות וביטל הטבע וגילה השגחתו יתברך בעולם הכל נמשך מבחינת שבת שהוא עלמא דאתי שכולו שבת שמשם ממשיך השם יתברך כביכול ההשגחה מבחינת סוף העולם וכו' בבחינת קץ בא הקץ וכו' כמבואר שם במאמר הנ"ל, נמצא שעיקר יציאת מצרים נמשך מבחינת שבת שהוא בחינת עולם הבא (ליקוטי הלכות נטילת ידיים שחרית הלכה ב')

המלך רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים עיר המלוכה

כל קדושת הבית המקדש לפני ולפנים הכל מהם - מסבא הקדוש

ועל כן ביום טוב צריכין לעלות לבית המקדש לקבל הקדושה שם, אבל בשבת אין צריך כי שבת הוא בבחינת הצדיקים הגדולים ביותר שנאמר עליהם יקרה היא מפנינים מלפני ולפנים כי כל קדושת הבית המקדש לפני ולפנים הכל מהם. כי הם בבחינת הסתלקות משה שנסתלק ברעוא דרעווין שם עיקר המשכת הכוח המושך דכל רעותין תקועין תמן שזה עיקר קדושת שבת שזה בחינת קדושת משיח שהוא משה בעצמו שיגמור אז בגאולה האחרונה מה שהתחיל אז בגאולה הראשונה. (ליקוטי הלכות הלכות שבת ויום טוב הלכה ה' אות י')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים סבא מלך ישראל וגואלו 

אב"י הנחל - קנ

יש הרבה רחוקים שזוכים על ידי כח הצדיק להתעורר באיזה התעוררות עד שמתחילין להתקרב אליו ואזי הצדיק מאיר בהרחוקים, שאיך שהם עדין, יחפשו ויבקשו את ה' יתברך ועל ידי זה הוא מעלה אותם מעמקי עמקי הקליפות בבחינת ירידה תכלית העליה והכל בכוחו ובכח תורתו ועצותיו ורמזיו הקדושים, העמוקים ונשגבים מאוד מאוד עד אין סוף ותכלית ואשרי שיאחז בו. 

לקוטי הלכות - יורה דעה ג, הלכות שלוח הקן הלכה ה, כג.

וזה בחינת מה שהבטיח ה' יתברך ליעקב: אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה. ומובן בספרים שבזה הפסוק מרומז כל סוד גלות ישראל, עיקר הוא גלות הנפש כל העליות והירידות העוברים על איש הישראלי שזה עיקר סוד הגלות והגאולה שהכל בבחינת אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה, שזהו בחינת ירידה תכלית העליה כמובא.

להגיד באמונה נ נח נחמ נחמן מאומן

על ידי שאומרים באמונה "נ נח נחמ נחמן מאומן" שהוא שמו של משיח, זוכים לתיקון הברית השלם, וזה תיקון הכללי שגילה רבי נחמן, כי זה השורש של כל העשרה מזמורי תהילים ושורש כל התורה וכל הצדיקים וזה השיר חדש. ורק על ידי אמירת השם הזה "נ נח נחמ נחמן מאומן" אפשר בדור שלנו להתקשר באמת לה' יתברך ולצדיקיו האמיתיים ואף על פי שמלובש בתוך השם הזה שם השם בהעלם, אפשר להגיד ולזמר ולשיר את השיר הזה בכל מקום בכל מצב ואפילו במקומות המטונפים ביותר שיכולים ליפול בהם בדור הזה, ועל ידי האמירה לבד של השם הזה, זוכה לצאת מהחושך אל האור ולעלות מתכלית הירידה לתכלית העליה ומתהפך הכל לטובה ועובר משמד לרצון ומתהפכין עוונות לזכויות.  

התורה והעולם הם בבחינת גוף ונפש

כי התורה והעולם הם בבחינת גוף ונפש כי כל העולם הוא בבחינת גוף לגבי התורה שהוא הנפש והחיות של כל העולם, כי כמו שאין לגוף שום תנועה וחיות כי אם ע"י הנפש כמו כן אין להעולם שום קיום וחיות כי אם ע"י התורה שהיא עיקר החיות והקיום של כל העולם כמו שכתוב כי הוא חייך וכו'. וכשמתגברים הבלי העולם על התורה דהיינו שהאדם מתבטל ושוכח את התורה הקדושה ע"י הבלי עולם המעשה זהו בחינת שינה. כי כמו השינה בגשמיות שהוא ע"י כבידות הגוף שעי"ז מסתלק השכל בבחינת שינה, כמו כן ממש הוא בחי' שינה הנ"ל ע"י שמתגבר העולם על התורה וכנ"ל. וע"כ צריכין לעוררו ע"י סיפורי מעשיות. כי הצדיק האמת יודע התורה הנעלמת בכל מעשה העולם מתחילה ועד סוף ויודע להלביש הפנים של התורה בכל מעשה העולם. ועי"ז דייקא הוא מעורר מהשינה שבא ע"י התגברות מעשה העולם הזה על עבודת התורה. (ליקוטי הלכות הלכות גילוח הלכה ה' אות א')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

המחלוקת שחולקין על הצדיק האמת הוא בחינת חורבן העולם

על ידי מחלוקת על הצדיק שוכחין את התורה. המחלוקת שחולקין על הצדיק האמת הוא בחינת חורבן העולם. שלום הוא בחינת אויר הנח וזך שעל ידי זה נשמע דיבור הצדיק למרחוק בכל העולם, עד שיפרח הדיבור הקדוש להטוב הכבוש בין הסטרא אחרא כמו חץ והקשת, עד שישמע הטוב ויפלח חץ כבדו של הסטרא אחרא ויצא הטוב משם בשלום. "שלום", ראשי תיבות ו'דע מ'ה ש'תשיב ל'אפיקורוס, כי על ידי השלום יודע כל אחד להשיב על אפיקורסות שבליבו. (אב"י הנחל השלם מכתב לא')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

שבת שלום לכולם - נ נח נחמ נחמן

שבת היא בחינת משה בחינת ישמח משה במתנת חלקו וכו' שאומרים בשבת, ומשה הוא בחינת הרב בדור שמאיר הדעת בבן ותלמיד. כמבואר במאמר הנ"ל נמצא שבשבת זוכין לבחינת המקיפים הנ"ל. שהם שפע הכתר בחינת עולם הבא. בחינת איה בחינת מה וכו'. כי אז הוא בחינת הארת בן ותלמיד כנ"ל. (ליקוטי הלכות הלכות שבת הלכה ג' אות א')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

איך אוכל לנתק עצמי ממך ולפרוד מחשבתי מאיתך

לגודל ההתקשרות והאהבה האמיתית שיש בינינו, איך אוכל לנתק עצמי ממך ולפרוד מחשבתי מאיתך ולשכוח אותך חס ושלום, כי בני איש אחד אנחנו ומקושרים יחד בשורש מובחר האמת שהוא עיקר חיותנו גאולתנו ופדות נפשנו. (אב"י הנחל קד') נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים הר המנוחות גוש י"א חלקה ב'