כל העולם צריכים לומר רק, רק "אשרינו"

אשרינו שאנחנו יהודים ואנחנו מזכירים את השם "נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן", הוא מהפך הכל, הכל, מהפך הכל רק לטובה, מחדש הכל, מהפך הכל לטובה

אשרינו, אשרינו, לא על חינם היה הניגונים שלנו, "אשרינו, אשרינו, אשרינו..", על כל דיבור ודיבור צריכים לומר: "אשרינו" כל ימינו לכל העולם, שיש כבר אור כזה בעולם, פלא כזה, אשרינו, אשרינו, אשרינו, אשרינו

כל העולם צריכים לומר רק, רק "אשרינו", רק מילה אחת, "אשרינו", "אשרינו", "אשרינו"

אוי, אשרינו, אשרינו, אוי, אשרינו, אשרינו (סבא צוחק)...
...אשרינו כל הלילה, אשרינו, אשרינו, אשרינו, אשרינו אנחנו צריכים לשיר מעיר לעיר, מכפר לכפר, ולהודיע, להודיע, להודיע, שיש אשרינו בעולם

אשרינו, אשרינו, מי לא רוצה אשרינו? , אשרינו, אשרינו, אשרינו ואשרינו, אשרינו, כל הכנסת ירקדו אשרינו, אשרינו, אשרינו בלי שיעור, כן, כל הכנסת, פרס ו... כולם, כולם יעשו ריקוד, יהיה, הכנסת יהיה מלא....

(שיחות סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

הצדיק שהוא שורש נשמת משיח

ידיד לבי הנעים מר ז".שזר הגדל וצומח מטיפי גן עדן של הצדיק שהוא שורש נשמת משיח, שורש כל מעיינות החכמה, שיכול להעלות ולחדש את העולם לטובה, לקשר ולהמשיך את כולם להשי"ת, אפילו את הרחוקים מאד מאד בתכלית הריחוק ביותר. חיים ושלום

{אב"י הנחל השלם - חלק ב' - מכתב קמ'}
נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן ♥ בִּירוּשָׁלָיִם

אב"י הנחל

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

נ נח השם של משיח רבי ישראל בער אודסר המלך

בעל עין חדה לבחון ולתפוס מי הוא המלך האמת על ישראל

כשהצדיק נתפרסם בעולם על ידי זה נתחדשים ניגונים בעולם
יקירי מר ז.שזר בעל עין חדה לבחון ולתפוס מי הוא המלך האמת על ישראל שיש לו כלי נפלאה כשמניחים אותה על איזה מין חיה ובהמה שבעולם אזי מיד מתחלת לנגן הניגון הנפלא והנעים מאד מאד שהוא תענוג נפלא ועצום מאד לשמוע זאת. שכל התענוגים של העולם כולם כאין ואינם נחשבים ובטלים לגמרי נגד התענוג הנפלא הזה של הנגינה הזאת. ה' יחייהו ויורהו הדרך הטובה אשר ילך בה.
(אב"י הנחל השלם - מכתב לט')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים סבא ישראל מלך ישראל וגואלו

GoalStar. נ נח נחמ נחמן מאומן

GoalStar. נ נח נחמ נחמן מאומן by GambaNaNach

חבל דקדושה

וזהו אשר כרת את אברהם וכו' לאמר לך אתן ארץ כנען וכו' כי עיקר תכלית קבלת התורה ותכלית ההתקרבות לצדיקים בכל דור ודור. עיקר התכלית הוא ארץ ישראל, דהיינו לזכות לאמונת חידוש העולם. שהיא בחינת ארץ ישראל וכנ"ל. וזהו בחינת חבל נחלתכם. 'חבל' דייקא, כי בארץ ישראל שהיא בחינת התקרבות לצדיקים אמיתיים בחינת אמונה כנ"ל שם קשור החבל דקדושה. אשר כל מי שמתקרב לשם, דהיינו להצדיק ולארץ ישראל שעל ידי זה זוכה לאמונה שלמה. אזי הוא קשור לה' יתברך בחבל דקדושה לעולמי עד ולנצח נצחים. אשר לא ינתק ולא יהרס לעולם בבחינת בחבלי אדם אמשכם בעבותות אהבה. וכמבואר לעיל באריכות. שכל זמן שמשתדלין ומחפשין להתקרב לצדיקי אמת. אזי אפילו אם חס ושלום, נופלים כמו שנופלים אינו נחשב נפילה כלל, כי אדרבא, אז יעלה ניצוצות יותר ממקומות הרחוקים ביותר וכנ"ל:


והוא ממש כמו שמשלשלין אחד על ידי חבל לתוך עמקי מצולות ים ותהומות תחתיות. כדי שיחפש ויבקש שם אוצרות יקרות ואבנים טובות ונפלאות מאד. וכל זמן שהוא מקושר בהחבל לא יהיה נאבד לעולם. כמו כן הוא ממש. שכל זמן שמתקשרין עצמו לצדיקי אמת. ומתגעגעין אחריהם ומחפשין אותם על ידי זה מקשרין עצמן לחבל דקדושה. ואזי בכל מקום שיורד לשם יעלה אותו הצדיק משם על ידי החבל דקדושה שמקושר בו. ולא די שיעלה אותו משם. אך גם הירידה והנפילה תהיה תכלית העליה. כי על ידי נפילתו וירידתו למקומות כאלה. יעלה משם ניצוצות קדושות ויקרות הרבה שלא היה אפשר להעלותם על ידי שום צדיק כי אם על ידו דייקא וכנ"ל.(ליקוטי הלכות - ברכת הריח ד' אות מו')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

יש לכל אדם בחירה גדולה אם להתקרב לצדיקים אמיתיים אם לאו

יש לכל אדם בחירה גדולה בכל דור ודור. אם להתקרב לצדיקים אמיתיים אם לאו חס ושלום. כאשר אנו רואין בעינינו שמעט דמעט הם המתקרבים לצדיקי אמת. כמו שכתוב טוב מעט לצדיק וכו'.
(ליקוטי הלכות - ברכת הריח ד' אות מו')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

דרשו ה' ועוזו בקשו פניו תמיד

וזה פירוש דרשו ה' ועוזו בקשו פניו תמיד. דרשו ה' שצריכין לדרוש ולבקש את ה' יתברך מאד לזכות לאמונה שלמה באמת. ומפרש הפסוק איך מבקשין את ה' יתברך. הינו איך זוכין לאמונה. וזה 'עוזו'. עוזו זה הצדיק האמת שנקרא עוז, כי הצדיק הוא גיבור הכובש את יצרו. והוא עז כנמר בעבודתו יתברך. והוא נותן עוז ותעצומות לה' יתברך כביכול, בבחינת תנו עוז לאלקים. ובשביל זה הצדיק נקרא עוזו.

וזהו, דרשו ה' ועוזו. שצריכין לבקש את ה' יתברך, היינו לזכות לאמונה שלמה. וזה אי אפשר כי אם על ידי שידרשו ויבקשו ויחפשו את ה' 'ועוזו', היינו הצדיק. כמבואר לעיל שצריכין לבקש את הצדיק מאד, ועל ידי זה דייקא דורשין את ה' וזוכין לאמונה שלמה כנ"ל.

וזהו, בקשו פניו תמיד. 'פניו' הם הצדיקים שנקראים אנפי שכינתא כמובא בזוהר הקדוש. וכמו ששמעתי זה מפי רבנו זכרונו לברכה, היינו שצריכין לחפש ולבקש פני ה' שהם הצדיקים, צריכין לחפשם ולבקשם תמיד עד שיזכה למוצאם להתקרב להם, כי עיקר האמונה וההתקרבות לה' יתברך תלוי בהם כנ"ל.

(ליקוטי הלכות - ברכת הריח ד' אות מו')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

להשיג דרך החיים, דרך האמת האמיתי

מי ימלל גבורות ה' ונפלאותיו וחסדיו העצומים שזכינו לאור חדש פלא נורא כזה, בדור העני הזה, מה שלא זכו לזה כל הדורות הקודמים, להשיג דרך החיים, דרך האמת האמיתי.
(אב"י הנחל - מכתב קלג')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים סבא המלך

אין שום יאוש בעולם כלל

"אין שום יאוש בעולם כלל", רק דיבור אחד והוא מרפא ומחזק כל אחד ואחד, הוא מחדש כל אחד ואחד ונותן לו הכל חדש, מח חדש, לב חדש, זה דבר כזה, זה, זה ענין שהוא עוד לא היה בעולם, אם הוא אמר: "יש מחלות, שאין להם רפואה, שום רפואה, והוא יכול לרפאות גם המחלות האלה" (סבא צוחק), הוא יכול לרפאות אותנו, לחדש אותנו, עוד לא היה בעולם חידוש נורא, פלא כזה עוד לא היה בעולם, שהוא יכול לחדש אותנו, לתת לנו לב חדש ומח חדש והכל חדש, אה, אוי....

(שיחות סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן)

ההתחלה של הגאולה ותיקון כל העולמות הוא מפורים

עכשיו ההתחלה של הגאולה ותיקון כל העולמות הוא מפורים. כמו שמובן מרמזי דיבוריו הקדושים של רבנו זכרונו לברכה. בעת שאמר התורה על פסוק ממצרים ולא יראו פני ריקם שהוא ראשי תיבות פורים. שאמר אז כי מתחילה היו כל ההתחלות מפסח שהוא יציאת מצרים. ועכשו וכו' ופסק באמצע ולא סיים דבריו. ומתוך דבריו הבנתי שעכשו ההתחלה מפורים. שהוא מחיית עמלק שהיא עיקר הגאולה של משיח, כי ראשית גוים עמלק ומלחמה לה' בעמלק מדור דור עד דורו של משיח, כמו שאמרו רז"ל. וזה בחינת מה שכתבתי לעיל שה' יתברך מקדים רפואה למכה. כי ה' יתברך ראה שבגלות האחרון המר הזה שהוא גלות אדום שהוא עמלק לא היה לנו קיום חס ושלום, אם לא שימשיך עלינו הארה נפלאה ועצומה מקץ האחרון שהוא גאולה אחרונה של משיח, כי כל מה שהחולה גדול ביותר צריכין להחיותו ברפואות וחיות יקרים ביותר.

(ליקוטי הלכות - ברכת הריח הלכה ד' אות כה')

פורים זה מרדכי הצדיק, זה, זה הצדיק, פורים זה אור של, פורים זה עולה על כל, על כל, על... אפילו על שבת, אפילו על, על כל המועדים, השמחה של פורים, רבינו הקדוש אמר: "מקודם היה כל ההתחלות מפסח, ועכשיו מפורים!"

פורים זה אור, אור של משיח...

(שיחות סבא המלך המשיח רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים)

סוד סתרי הבחירה....

החזיר הקדוש ברוך הוא על כל עובדי כוכבים שיקבלו את התורה ולא רצו, היינו שהאיר עליהם הרהורי תשובה משורש קדושת התורה אבל הם לא רצו להתעורר ולשוב אליו יתברך, על כן מאס בהם ובא לישראל. ותכף שהאיר עליהם בהעלם הארה הנ"ל נתעוררו לשוב אליו. ועל ידי זה בחר בהם מכל העמים, אבל מחמת שבחינה זאת אי אפשר להבין בשכל אנושי כלל. איך ה' יתברך מתגלגל עם כל אדם לקרבו אליו. שזהו סוד סתרי הבחירה וכנ"ל, על כן נקראים ישראל עם סגולה.

כי זה הענין אי אפשר להבינו כלל. וכמו כן בכל דור ודור. אי אפשר להבין מפני מה זכו אלו להתקרב להצדיק האמת יותר משאר אנשים, כי כל זה הוא בחינת סגולה שאי אפשר להבין כלל, אבל באמת צדיק ה' בכל דרכיו ולא עולתה בו. ובודאי גלגל ה' יתברך בהעלם גדול עם כל אחד שיזכה להתקרב אל האמת. וכפי ההתעוררות של כל אחד כן הוליך אותו ה' יתברך לרחק או לקרב, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. רק שאי אפשר להבין זאת עכשו בשום שכל. ועל-כן נקראין ישראל עם סגולה כנ"ל: 
(ליקוטי הלכות - ברכת הריח הלכה ד' אות כג')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

להתקרב להאמת דהיינו להצדיק האמת שהוא שורש כל העולם

והכלל שהאדם צריך לבחור רק בהאמת לאמיתו. ולהשתוקק תמיד אל האמת באמת. כי יש נקודה דקדושה בכל אחד מישראל שהיא נקודת האמונה הקדושה. שעל ידי זה בפנימיות נפשו הוא רוצה וחפץ מאד להתקרב להאמת דהיינו להצדיק האמת שהוא שורש כל העולם. כמו שכתוב וצדיק יסוד עולם וכמבואר מזה בדברי חז"ל.

כשהאדם מתחיל להשתוקק להתקרב להצדיק אמיתי. אזי הבא לטהר מסייעין לו היינו שנמשך עליו ההארה משורש קדושת הצדיק בעצמו. ועל ידי זה הוא זוכה להתגבר בהשתוקקות וכיסופים ורצונות חזקים יותר. וכל מה שמתגבר ברצון חזק יותר להתקרב להצדיק. נמשך עליו קדושת הצדיק יותר. ומסייעו ביותר לשבר המניעות עד שזוכה לבוא להתקרב אליו. ואזי יזכה על ידי הצדיק לאמונה וכל טוב כנ"ל.
(ליקוטי הלכות - הלכות ברכת הריח הלכה ד' אות יט')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בשבת אין בן דוד בא - הוא מוכרח לבוא בששת ימי החול דייקא

בשבת אין בן דוד בא, כי אף על פי שכל בחינת משיח, דהיינו שיהיה הכל חוזר ונכלל בשרשו העליון כמבואר שם, זהו בעצמו בחינת שבת כנ"ל. עם כל זה הוא מוכרח לבוא בששת ימי החול דייקא, כי משיח יבוא לברר ולהשלים תיקון וברור כל העולמות כידוע שגמר הברור והתיקון יהיה על ידי משיח. ועל כן הוא מוכרח לבוא בששת ימי החול. שהם בחינת עולם הזה שאז יש ברור, כי בשבת בחינת עולם הבא אין ברור. ועיקר בחינת משיח המבואר שם במאמר הנ"ל (תנינא-א'). הוא בחינת לברר ולהעלות כל שיח השדה וכל כחותם לשרשם העליון, דהיינו בחינת להעלות ששת ימי החול שהם בחינת שינוי כוחות לתוך בחינת שרשם בחינת שבת. נמצא, שצריך דייקא לבוא בחול בעולם הזה לתקן ימי החול העולם הזה בבחינת שבת בבחינת עולם הבא. 

(ליקוטי הלכות - ברכת הריח הלכה ב' אות ה')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

עיקר זה השלמות אין זוכה כי אם דוד משיח שזכה לקבל המלכות בשלמות

וזה בחינת מה שאמרו רז"ל כשאמר שלמה ויבא מלך הכבוד רהטי תרעי לבלעי' ואמרו מי הוא זה מלך הכבוד. ופרש רש"י שסברו שאמר מלך הכבוד על עצמו כיון שאמר ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה נחו וכו'. היינו כנ"ל שסברו שחס ושלום, הוא חולק הכבוד לעצמו ואין כוונתו בשביל ה' יתברך ועל כן שאלו מיד מי זה מלך הכבוד. כי כשחולק הכבוד לעצמו שזה בחינת כבוד מלכים לבד, בודאי הכל שואלים מי זה מלך הכבוד כמבואר בתחילת התורה הנ"ל. אבל כשאמר ה' צבאות הוא מלך, דהיינו שבחינת מלך הכבוד, בחינת כבוד מלכים, בחינת כבוד העולם הזה הוא בשביל ה' צבאות לבדו בשביל כבוד אלקים אז נחו ולא יכלו לשאול ולחקור עוד כלל, כי על זה נאמר, כבוד אלקים הסתר דבר.

...כי עיקר זה השלמות אין זוכה כי אם דוד משיח שזכה לקבל המלכות בשלמות על ידי שהיה עניו באמת, כמו שכתוב, ואנכי תולעת ולא איש ולא קיבל כבוד המלכות בשביל עצמו כלל. כי עיקר שלמות התשובה זכה דוד כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה שעיקר התשובה על ידי דוד, כמו שכתוב לא היה דוד ראוי לאותו מעשה וכו'. אלא כדי להורות תשובה. ועל כן אמר דוד כמה פעמים, כל היום כלמתי נגדי וכו' ואני כחרש לא אשמע וכו'. נאלמתי דומיה החשיתי וכו'. נאלמתי לא אפתח פי וכו' דום לה' והתחולל לו וכו'. וכן הרבה בספר תהלים כי עיקר התשובה על-ידי הדמימה והשתיקה שעל ידי זה זוכין לכבוד אלקים, דהיינו שיוכלל כבוד מלכים בכבוד אלקים כנ"ל. שזהו בחינת מלכות דוד משיח שהוא יחזיר כל העולם בתשובה, כי עיקר התשובה על ידי זה כנ"ל:

(ליקוטי הלכות - הלכות ברכת הפירות הלכה ה' אות כב)

לרחם על ישראל ברחמנות אמיתי לפרסם ולהודיע לכולם מי הוא מלך הכבוד מי הוא המנהיג האמת שבדור הזה שהוא עיקר כל חיותינו ותקוותינו הוא נחמתינו וגואלינו לדור דור לנצח
{ אב"י הנחל השלם - מכתב קי'}

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

על "הרבנים" מפי הנחל נובע רבינו סבא ישראל

קדושת ארץ-ישראל שמתגלה בראש השנה

קול שופר הוא בחינת עשרה מיני נגינה בחינת היטיבו נגן בתרועה. ועשרה מיני נגינה זה בחינת נעים זמירות ישראל שעל ידם מעוררין וממשיכין בחינת נועם העליון שמשם נמשך נעימת הניגון שהוא עיקר הדבקות, כי על-ידי הניגון בחינת נעים זמירות על ידי זה מדבקין עצמן בה' יתברך וזוכין לחזות בנועם ה' בחינת נועם העליון הנ"ל...

...וזה בחינת מה שהולכין על קברי צדיקים בערב ראש השנה. כי הסתלקות הצדיק הוא בתוך בחינת נועם העליון ששם עולין כל נשמות הצדיקים בבחינת לחזות בנועם ה' וכו'. בחינת נעימות בימינך נצח. ועל-כן במקום גניזתם הוא בחינת ארץ-ישראל בחינת צדיקים יירשו ארץ, כי במקום גניזתם שופע בחינת נועם העליון שהוא בחינת קדושת ארץ-ישראל שמשם כל הקדושות כנ"ל, כי כל העשר קדושות שהם כלל כל הקדושות שבעולם הם בארץ-ישראל. ועל-כן הולכים על קבריהם בערב ראש השנה. כדי לזכות לקבל שם קדושת ראש השנה שהוא בחינת השפעת הנועם בחינת קדושת ארץ-ישראל שמתגלה בראש השנה כנ"ל. 

(ליקוטי הלכות - ברכת הפירות ד' אות י' ו- יג')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

רק משיח הוא יגלה

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

"שאו זמרה ותנו תוף"

על ידי הנגינה אדם ניכר אם קיבל עליו עול תורה וסימן "בכתף ישאו" ודרשו רבותינו, זכרונם לברכה: 'אין ישאו אלא לשון שירה' שנאמר: "שאו זמרה ותנו תוף" ומקרא זה נאמר במשא בני קהת שהיו נושאין בכתף את הארון היינו בחינת עול תורה.

(ליקוטי מוהר"ן ח"ב - תורה לא)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

נ נח נחמ נחמן מאומן זה אני אין אחר

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

אני הוא ולא אחר...

...ועברתי בארץ מצרים אני ה' אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא השליח, אני ה' אני הוא ולא אחר...

לית אני בלא אלף, היינו שנתגלה ה' יתברך בעצמו שהוא בחינת עצם התורה בעצמה ולא נתלבשה בשום מלאך ושרף וכו', כי יש בענין התלבשות התורה כמה וכמה בחינות. 
ותכף כשנתלבשת באיזה בחינת מלאך ושליח יכול להשתלשל משם איזה יניקה להקליפות להחליף את האמת חס ושלום, שזהו בחינת תורות הנפולות הנ"ל, כי יש בענין התורות הנפולות בחינות רבות, כי יש שמהפך האמת לגמרי. ויש שנוטה מעט מהאמת ויש שאינו נוטה מהאמת כי אם מעט דמעט שאי אפשר להבחין כלל, על-כן אי אפשר לצאת מבחינת גלות מצרים שכולל כל הגלויות בגשמיות ורוחניות כי אם על-ידי שזוכין לתורת ה' באמת לאמתו בבחינת ועברתי בארץ מצרים ותרגומו, ואתגליתי וכו'. אני ולא מלאך אני ולא שרף אני הוא ולא השליח אני ה'. אני הוא ולא אחר, שלא יהיה בהתורה שום אחיזה מאחר כלל רק תהיה בבחינת אני ה' אני ולא אחר. כי קודשא בריך הוא ואוריתא כולא חד כנ"ל:
(ליקוטי הלכות ברכת המזון הלכה ה' אות ט')

אני נ נח נחמ נחמן מאומן
אני המלך
אז אני צריך להיות המשיח
אני רבי נחמן! זה נ נח נחמ נחמן מאומן
אני נחמן ואני, ואני, איזה נחמן? נ נח נחמ נחמן מאומן
אתה יודע מי הרבי? ראש בני ישראל הוא הרבי ואני נ נח נחמ אני הרבי!
אני ראשי תיבות נ נח נחמ נחמן מאומן
נחמן זה אני, כן, נ נח נחמ נחמן מאומן זה אני, אין אחר

(לקט שיחות סבא ישראל המלך המשיח האמיתי רבינו הקדוש רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים)

עיקר ההתפארות הוא רק בהרצון

עיקר ההתפארות הוא רק מה שהשם יתברך מתפאר עם הרצון והחשק והכיסופין דקדושה של כל אחד מישראל. מה שכל אחד מישראל ליבו בוער תמיד ברצון חזק לזכות לעבודת ה' באמת. וזה עיקר התפארותו יתברך שמו. 
כי העבודה בעצמה אינה יקרה כל-כך. כי הכל מאיתו יתברך כמו שכתוב מי הקדימני ואשלם וכו' ואי אפשר לנו לעשות שום דבר בקדושה ולא להנצל משום עבירה כי אם על ידי ישועתו יתברך כשרז"ל בכל יום יצרו של אדם מתגבר ואלמלא הקב"ה עוזרו היה נופל בידו. 
ועל כן עיקר ההתפארות הוא רק בהרצון מה שכל אחד מישראל רוצה ברצון חזק לעבדו יתברך. וכפי התגברות הרצון שמתגבר כל אחד לכסוף להשם יתברך ברצון חזק. כמו כן זוכה לעבודת ה' וכמו כן השם יתברך מתפאר עימו. 
(ליקוטי הלכות - ברכת המזון הלכה ד' אות כ')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים