והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך - והתיקון היה על ידי בחינת ורוח אלקים מרחפת - דא רוחו של משיח

והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך - וזה בחינת התגברות הרע שחופה על הטוב, והתיקון היה על ידי בחינת ורוח אלקים מרחפת - דא רוחו של משיח, שהוא בחינת הטוב, כי כל הנקודות שמוצאין בכל אחד מישראל, זה בחינת התנוצצות משיח, כי עיקר הטוב הוא משיח...

ועל ידי בחינת רוח אלקים, רוח טובה, בחינת רוחו של משיח, על ידי זה עיקר קיום ובנין העולם. ועל ידי זה, על ידי הנקודות טובות שמוצאין מתוך תוהו ובוהו וחושך, על ידי זה ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור וכו'.
(ליקוטי הלכות - הלכות כיבוד אב ואם ד' - אות ב' וה')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בראשית ברא אלקים (פרשת בראשית - א)

ועיקר התיקון שיודעין מי הראשית והעיקר וכל העולם ומלואו שהם השיריים טורחין בשבילם, אזי גם השיריים נתתקנין על ידי הראשית ואז חוזר הכל לה' יתברך

אבל כל זמן שאין מפרישין הראשית ואין יודעין מי הראשית ומי השיריים מכל שכן כשחס ושלום מהפכין האמת, והזנב לראש וכו' אזי כל העולם מקולקל. וזהו בחינת והארץ היתה וכו' כי בתחילת הבריאה שהיתה בשביל הראשית כדי שעל ידי זה יתתקנו השיריים. אבל אז בתחילה עדיין לא נתגלה ולא ניכר מי הראשית כי אז עדיין לא נתגלה קדושת ישראל והתורה שהם הראשית על כן נאמר אז והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך וכו'.

עיקר הקיום בגלות הוא על ידי בחינת ורוח אלקים דא רוחו של משיח מרחפת על פני המים דא אוריתה כי משיח עתיד לגאלנו מהרה והוא גם הוא מחייה ומקיים אותנו כל ימי הגלות על ידי התורה שמאיר בנו ומודיע לנו כי עדיין ה' איתנו ושלא נתייאש עצמנו ממנו יתברך כי עדיין יש לנו תקוה לכל אחד ואחד בכלל ובפרט. ועל ידי זה ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור כי על ידי זה ה' יתברך מאיר לנו בכל עת עד שאנו זוכין להבחין מי הראשית ומי השיריים וזה בחינת ויבדל אלקים בין האור ובין החושך שהם בחינת ראשית ושיריים.
(ליקוטי הלכות - הלכות חלה ד'-ז')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

כשמגרשין את האדם מהגן עדן - עיקר תקנתו שיעמיד עצמו אצל אמונה

כשמגרשין את האדם מהגן עדן, היינו שכל מה שרוצה לעשות איזה דבר שבקדושה שהוא בחינת כניסה לגן עדן מגרשין אותו ומבלבלין אותו, אזי עיקר תקנתו שיעמיד עצמו אצל אמונה, שאף על פי כן יאמין שה' יתברך מושל בכל וידו על העליונה, וסוף כל סוף יגמור הכל כרצונו, כי יש תשובה בעולם. ואף על פי שהוא רחוק עתה מתשובה מאד, אדרבא מתגרין בו עד שפוגם חס ושלום בכל יום יותר חס ושלום, אף על פי כן על כל פנים הוא מאמין שיש צדיק כזה בעולם שיש לו כוח לתקן הכל בעצותיו העמוקות בלי גבול כלל, ועל כן צריך להעמיד עצמו אצל הצדיק שמגלה ומצחצח האמונה.
(אב"י הנחל השלם - מכתב עה')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

סבא ישראל המלך של כל העולם

כִּי יֵשׁ בְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בְּחִינַת מַלְכוּת וְכָל אֶחָד לְפִי. בְּחִינָתוֹ, כֵּן יֵשׁ לוֹ בְּחִינוֹת מַלְכוּת יֵשׁ שֶׁהוּא שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ וְיֵשׁ שֶׁהוּא מוֹשֵׁל בְּיוֹתֵר
וְכֵן יֵשׁ שֶׁהוּא מוֹשֵׁל עַל כָּל הָעוֹלָם, כָּל אֶחָד לְפִי בְּחִינַת הַמַּלְכוּת שֶׁיֵּשׁ לוֹ.
בִּבְחִינוֹת: "שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרוֹת"

(ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה נו)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

רועה ישראל

צריך לראות למלאות את האמונה על ידי הארה של הצדיק שהוא כלליות השבעה רועים כי הוא רועה האמונה לתקנה ולהשלימה, וכל עיקר אמונת ישראל ממשיך הוא להדור, ואי אפשר לבוא לזה הצדיק ולהתקרב אל הקדושה כי אם על ידי עזות דייקא כמאמר חכמינו זכרונם לברכה "הוי עז כנמר", וכמו שכתב "נהלת בעזך אל נוה קדשך", היינו על ידי עזות נכנס אל הקדושה, כי יש רועים של הסטרא אחרא, והם גם כן מפורסמי הדור, ועיקר כוחם על ידי עזות, והם ככלבים בעזותם, בבחינת "והכלבים עזי נפש המה רועים" (ישעיה נ"ו), והן "פני הדור כפני הכלב", ועל כן אי אפשר להנצל מהם מתחת ממשלתם רק כשיהיה לו עזות גדול מאד לעמוד כנגד עזותם הרע, וכן אי אפשר להנצל מכל המונעים והחולקים והמתנגדים ולהתקרב אל האמת רק על ידי עזות דקדושה!

(מתוך אב"י הנחל השלם מכתב לד')
רבי נ נח נחמ נחמן מאומן

בירושלים

שמחת תורה

על כן עושין אחר סוכות והושענא רבה שמחת תורה, ואז מסיימין התורה ומתחילין אותה תכף, להורות שזכינו להמשיך אור האחדות, שהתחילה והסוף הכל בבחינת אחדות. וזה בחינת ההקפות שעושין אז עם התורה. בחינת מקיפין ועיגולים, בחינת כולו אחד, שאין בו ראש וסוף, כי בהעיגול אין ניכר בו ראש וסוף;

וזה עיקר השמחה, שנתגלה אור האחדות, שעל ידי זה נכלל ונתחבר הראש והסוף, שזהו בחינת עיגול, בחינת המחול שעתיד הקדוש ברוך הוא לעשות לצדיקים לעתיד לבוא, כי המחול הוא שמרקדין בעיגול
(אוצר היראה)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בשמיני עצרת ושמחת תורה חוזרין משם לביתו

בסוכות יוצאין מביתו ונכנסין לסוכה, ואחר כך בשמיני עצרת ושמחת תורה חוזרין משם לביתו, ואז מסיימין ומתחילין התורה מחדש - כי ביתו של אדם נמשך קדושתו מהתורה, שמתחלת בב' דבראשית, ובכל שנה אנו צריכין לחדש קדושת ביתנו כמו שאנו מחדשין את התורה בכל שנה שמסיימין ומתחילין אותה מחדש כנ"ל....

ועל כן בשמיני עצרת או בשמחת תורה, שמסיימין התורה ומתחילין אותה מחדש, אז חוזרין מהסוכה להבית, כי כבר נתחדש קדושת ביתו על ידי שנכנסנו לסוכה, שהיא בחינת ענני כבוד, שהם שורש התורה כנ"ל
(אוצר היראה)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

הושענא רבה, יום גמר החתימה

ב"ה. הושענא רבה, יום גמר החתימה, תשכ"ג

עצמי ובשרי מר ז.שזר, שהקדיש את לבבו הרחב וכשרונותיו הברוכים ואת כל חיותו לגדל ולהדר ולפרסם את שם הצדיק האמת היחיד בעולם, העולה לעילא ולעילא על כל הצדיקים האמיתיים המובחרים יחידי הדורות, שהוא מחסה ומגן לנו לדורות עולם, אפילו בתוך כל מיני חושך, חשכות וההתרחקות של כל אחד ואחד, העובר אשר בדורותינו אלה האחרונים.

אשריך, אחי, אשריך אלפים פעמים, שפנימיות לבבך מבין ומרגיש האמת האמיתי דאמיתי המאיר עכשיו בעולם.

שלום וישע רב!

מחמת, מרוב עייפות וחלישת נפשי מהתלאות המרות אשר סבבוני, אין לי דעת ודיבורים ואין לי דיבורים, אך למען נועם אהבתך התקוע בעומק לבבי, לא יכולתי להתאפק לכתוב.

על כל פנים כתבתי בכל כוחי, ואינך יוצא מדעתי...ואינו משהו...

ה' יודע ועד, וגם לבבך יודע ומרגיש, כי נפשך קשורה בנפשי תמיד, בכל יום ובכל עת תמיד תמיד, לאשר ידעתי גם ידעתי, שמושרש בפנימיות לבבך נקודת האמונה הקדושה בה' ובתורתו ובהצדיק האמת, מבחירי צדיקיא, שהוא מעין כל הישועות, ובדבריו יכולים להתנחם ולהחיות את נפשנו תמיד שזכה להתאמץ לבוא לעזרה ולתת יד נאמנה ורוח נדיבה בהקמת בנין חדש ומפואר לבית המדרש הגדול של רבינו זצ"ל.

{אב"י הנחל השלם - חלק ג' - מכתב ריט'}

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

הושענא רבא

ב"ה הושענא רבא תשכ"ד

לכבוד נשיא ישראל מר ש.ז.שזר המסתכל על האמת הצרוף והמזוקק ורואה מרחוק אמיתת האמת בראיה גמורה וברה כחמה. וכוסף ובוער בחשק נמרץ ורצון חזק לפרוע בזריזות החוב המוטל עליו לרחם על עם ה' ועל כל מקומות החיצונים והרחוקים מאד להכניסם תחת כנפי הצדיק האמת, שר העולם החופף וסוכך עליהם תמיד להקימם מנפילתם שנפלו פלאים לעמקי עמקי תהום. שהוא שטות הכפירות ואמונות של שקר והבל שבהבל, ולהעלותם מעלה מעלה לתכלית העליה, ולהפוך זדונות לזכויות, ומכפירה לאמונה קדושה ברורה וישרה, חיים ארוכים חיים טובים אמיתיים.

השגתי התרומה בסך מאה ל"י, רב תודות וברכות וחן חן מקרב לב עמוק. שמח לבי ותגל נפשי בישועת נפשך שעשה ה' עימך פלאי, פלאות כאלה חסדים טובים ונפלאים כאלה. בהתקשרות שנתקשרת בקשרי קשרים באהבה עזה ועצומה אל הצדיק האמת ואנשיו האמיתיים הכשרים שבדור, עד אשר כל מימות שבעולם לא יוכלו לכבותה, מה טוב חלקך ומה נעים גורלך.

העולם ראוי שיתמהו על האהבה שבנינו.

מכמה סיבות הכרחתי לסיים בשלום וחיים ושמחת החג הקדוש הקורא ומכריז שיש אלוקים שליט בשמים ממעל ועל הארץ מתחת.

אוהבו לנצח ומתפלל בעדו תמיד בכל עת ובכל שעה.

ישראל דב אודעסר
קרית אגודת ישראל
כאן
(אב"י הנחל השלם מכתב עט')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

Place Of Hope

שהוא עיקר הבעל צדקה

וכלל דאתערותא דלתתא הוא בחינת צדקה שהוא בחינת עשיה בחינת ידים בחינת מעשה הצדקה בחינת פתח תפתח את ידך לו.

ועיקר הצדקה הוא כשזוכין ליתן לזה שמקבלין ממנו שהוא זה שהתפאר שהוא עיקר הבעל צדקה שמכל מי שמקבל הוא נותן לו וכו' (בסיפורי מעשיות) שזהו בחינת משארז"ל יותר מה שבעל הבית עושה עם העני העני עושה עם בעל הבית...

באמת הצדיק אינו צריך כלל להעולם בשביל עצמו כי אדרבא ממנו כל ההשפעות וכל העשירות שבעולם. רק צריכין ליתן לו צדקה בשבילינו בשביל תיקונינו ועל כן כל מה שנותין לו מקבלין ממנו אלפי אלפים ורבי רבבות יותר בעולם הזה ובעולם הבא על כן גם כל מי שטורח בגופו לשמשו ולהתקרב אליו נקרא צדקה בחינת אתערותה דלתתא...

ועל כן צריכין להרבות בצדקה בערב סוכות כי כל תיקון החודש הזה על ידי צדקה שהוא בחינת אתערותא דלתתא שעל ידי זה עיקר התיקון
(ליקוטי הלכות - הלכות ראש השנה הלכה ו')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

אכילה ושתיה ושינה בסוכה....

וזהו בחינת הדברים שחייבו רז"ל לעשותם בסוכה היינו אכילה ושתיה ושינה. גם אמרו שכל שבעת הימים עושה סוכתו קבע להציע שם מצעות הנאות ושאר נוי סוכה וכל כלים הנאים מביא כולם לתוך הסוכה. 
וכל דברים הללו הם כנגד ג' תאוות הנזכר לעיל שצריך להביא כולם למחיצות הסוכה כדי לתקן אותם כנ"ל.

אכילה בסוכה כנגד תאוות אכילה.
שינה בסוכה כנגד תאות המשגל שעיקר פגם הברית הוא בבחינת שינה ותרדמה ועל ידי שינה בסוכה נתתקן.
נוי סוכה זה בחינת תיקון תאוות ממון שצריך להביא כל עשרו וכל חפציו הנחמדים שהם קנין כספו לתוך הסוכה ועל ידי זה נתתקנין בקדושה כי הסוכה היא קודש ועל כן צריך להביא לשם כל תאוותיו דהיינו בחינת הג' תאוות הנ"ל.
(ליקוטי הלכות הלכות סוכה - הלכה ה' אות א')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

המושל והמנהיג הוא סכך שמסכך ומגין על העולם

ועיקר הסוכה הוא הסכך בחינת מנהיגי ומפורסמי הדור שהם סוככים ומגינים עלינו. כמו שכתוב את כרוב ממשך הסוכך (יחזקאל כ"ח) שהמושל והמנהיג הוא סכך שמסכך ומגין על העולם. ויש מפורסמים ומנהיגים שהם בשקר והם מפורסמים רק על ידי עזות. וזה בחינת סכך פסול וסכך כשר היינו בחינת מפורסמים ומגינים על ידי שקר ומפורסמים של אמת. 

וזשארז"ל שצריך הסכך להיות צומח מן הארץ ואינו מקבל טומאה כי המפורסם האמת הוא בחינת צומח מן הארץ. היינו על ידי שפלות וקטנות בבחינת אמת מארץ תצמח כמו שכתוב ולפני כבוד ענוה וכמובא בדברי רבינו ז"ל שעיקר ההתנשאות על ידי קטנות.

(ליקוטי הלכות - הלכות סוכה הלכה ה' אות א')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

ב"ה, חול המועד סוכות תשכ"א. תל אביב
כשהצדיק נתפרסם בעולם על ידי זה נתחדשים ניגונים בעולם
יקירי מר ז.שזר בעל עין חדה לבחון ולתפוס מי הוא המלך האמת על ישראל שיש לו כלי נפלאה כשמניחים אותה על איזה מין חיה ובהמה שבעולם אזי מיד מתחלת לנגן הניגון הנפלא והנעים מאד מאד שהוא תענוג נפלא ועצום מאד לשמוע זאת. שכל התענוגים של העולם כולם כאין ואינם נחשבים ובטלים לגמרי נגד התענוג הנפלא הזה של הנגינה הזאת. ה' יחייהו ויורהו הדרך הטובה אשר ילך בה.
(אב"י הנחל השלם מכתב לט')
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו

ועל כן עושים שמחת בית השואבה כי שואבין מימי הדעת אז ע"י התיקון שנעשה על ידי תפילות ראש השנה ויום הכפורים . ועל כן אז שואבין המים בשמחה גדולה מאד ומי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו. כי עי"ז הדעת ששואבין עכשיו שנתגלה על ידי התפילה של ימים נוראים. על ידי זה זוכין שיתער השיר שלעתיד כנ"ל שמשם עיקר השמחה. כי עיקר השמחה יהיה בעת שיתגלה השיר הנ"ל כי אז ימלא שחוק פינו ולשונינו רינה כי עקר השמחה יהיה לעתיד בעת שיתער השיר הנ"ל. ועכשיו בשמחת בית השואבה מתעורר אז השמחה של לעתיד על ידי שמתעורר עכשיו השיר שיתער לעתיד.

(ליקוטי הלכות - הלכות סוכה הלכה ו' אות ד')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים 

הידור האתרוג נמשך מהצדיק האמת

הידור האתרוג נמשך מהצדיק האמת, שהוא הראש בית של כל העולם כולו. על כן על ידי אתרוג נאה ומהודר זוכין להתקרב אליו ולהכלל בו, ועל ידי זה נפתחין עיניו.
וכן להפך, על ידי התקרבות לצדיקי אמת זוכין לאתרוג מהודר, ולקיים מצות אתרוג היקרה וחשובה מאד בשלמות.
(אוצר היראה - מועדי ה' סוכות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

ונתגלה הרבי האמת שבדור

סוכה היא סגולה לבנים, ומצלת מריב ומחלוקת, ונדחה השקר ומתגבר האמת, ונתגלה הרבי האמת שבדור, ועל ידי זה הכל יחזרו להשם יתברך אפילו אומות העולם לעבדו שכם אחד.
(אוצר היראה - מועדי ה' סוכות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

על ידי מצות סוכה זוכין לטהרת הלב

על ידי מצות סוכה זוכין לטהרת הלב, ועל ידי זה זוכין לפרש שיחתו היטב לפני השם יתברך כראוי, לדבר בכל פעם דיבורים חדשים שהם בחינת רוח הקודש
(אוצר היראה - מועדי ה' סוכות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בהצדיק בעצמו אין לנו בו שום תפיסה כלל

ועל כן בהלולב אין לוקחין עיקר הפרי רק העלין שהוא הלולב, שהוא "כפות תמרים", כי בהצדיק בעצמו אין לנו בו שום תפיסה כלל, רק כל הארתו בעולם הוא על ידי בחינת העלין והלולבין, שהם בחינת השיחות חולין שלו, כמו שדרשו רז"ל על "ועלהו לא יבול" כי כל דיבוריו ומעשיו הנראין כפשוט יש בהם רזין 
(אוצר היראה)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

יגן עלינו קדושת הסוכה...

על ידי קדושת הסוכה הקדושה אנו ממשיכין עלינו קדושה עליונה, שגם בכל השנה כולה בכל עת שיוצאין מהבית לחוץ הן לפי שעה קלה, הן כשיוצאין באיזה דרך ממש, קרוב או רחוק שאז יגן עלינו קדושת הסוכה, שהיא בחינת ענני כבוד שהגנו על ישראל בעת שהלכו בדרך במדבר, שעל ידי זה יהיה הדרך והטלטול שיוצאין חוץ מהבית לפעמים, יהיה הכל לטובה, היינו שיזכה על ידי זה שיתחדש לטובה קדושת מוחו ודעתו, שרק בשביל זה מסבב השם יתברך עם האדם שיצטרך לפעמים להטלטל בדרכים
(אוצר היראה)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בסוכות צריכין להרבות בצדקה ביותר

על ידי בחינת סוכה זוכין לעצות טובות, ועל ידי זה נמשך פרנסה בנקל

בסוכות צריכין להרבות בצדקה ביותר, כי על ידי צדקה מבררין השפע מבהמה לאדם

(אוצר היראה)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

ועל כן נקראת הסוכה על שמו "סוכת דוד"

עיקר בחינת סוכה להמשיך החיות והשפע שמקבלין על ידי אכילה ושתיה שיהיה הכל בבחינת שפע אדם הנמשך מבחינת סוכה. 

וזה בחינת השבעה רועים שנכנסין לסוכה, כי זה היה עיקר עבודת הרועים הקדושים לברר השפע מבחינת שפע בהמה לשפע אדם, ועיקר גמר התיקון הוא על ידי הרועה השביעי שהוא דוד המלך, עליו השלום, בחינת משיח, ועל כן נקראת הסוכה על שמו "סוכת דוד". 

וזה בחינת גודל השפע שיהיה אז לישראל בימות המשיח, ואמרו רבותינו ז"ל: עתידה ארץ ישראל שתוציא גלוסקאות וכו', וכל זה על ידי שתתברר השפע כל כך, עד שיהיה נמשך השפע של אדם מבורר בלי אחיזת מוץ ותבן כלל.
(אוצר היראה)

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

נולד לנו ילד (פלא) - אב"י הנחל ספרו של סבא המלך המשיח 
סופי תיבות דוד (:

שופר מקבץ נדחים שזה בחינת הגאולה

השופר הוא בחינת עלמא דאתי, כידוע כי צריכין לעקם צוארו מכל ההבלים דהאי עלמא שפלה, ולהמשיך כל ההבלים לתוך השופר שהוא בחינת עולם הבא...

שופר הוא בחינת רוח נבואה, הנמשך משני הכרובים ששם שורש כל הקולות דקדושה....

על ידי קול השופר ממשיכין את הקול המחבר שני הכרובים הנ"ל, שזה בחינת יחוד קודשא בריך הוא ושכינתה שזה עיקר סוד כונת השופר...

ועל כן שופר מקבץ נדחים שזה בחינת הגאולה שתלוי רק בחיבור שני הכרובים הנ"ל כי בגלותא אתמר: "כציפור נודדת מן קינה" וכו' ועל ידי שופר נתתקן זאת.

עיקר חיבור שני הצפרים הנזכרים לעיל הוא על ידי שיודעין איך להשליך קולות מזה לזו ומזו לזה, עד שעל ידי זה ממשיכין אותם זה אצל זה ומחברין אותם, כמובן בסיפורי מעשיות, במעשה של יום רביעי מהשבעה בעטלירס. וכל זה ממשיכין ישראל על ידי השופר, כי השופר כלול מכל הקולות שבעולם, מעלא לתתא ומתתא לעלא, כי מעוררין על ידו רחמי השם יתברך לרחם על כנסת ישראל, וכן השופר מעורר את לב ישראל, שישובו אליו יתברך באמת

(אוצר היראה - תשובת השנה - חלק ד' - עמוד שא'-שב')

כשפר - פשוט כפול שלוש רבוע (ליקוטי מוהר"ן) - נ נח נחמ נחמן

"לא לדאוג ולא לפחוד..." (שיחות סבא)

יש לנו על מי להשען 
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

ב"ה ערב יום הכיפורים תשכ"א, תל-אביב.

יקירי מר ז.שזר בעל עין חדה לבחון ולתפוס מי הוא הרבי האמת של כל העולמות שכל חיותם וקיומם על ידו ה' יחייהו חיים אמתיים ויורהו הדרך הטובה אשר ילך בה.

אל תתבהל ואל תתבלבל ואל תפול ברוחך משום דבר שבעולם כי ברוך השם יש לנו כתפיים רחבים לסמוך עליהם. כי דייקא בזה העולם החושך של עכשיו בדור העני הזה בתוקף עומק נפילתנו וירידתנו מאיר בעולם אור חדש חידוש שבחידושים עילאה על כל עילאין. שעדיין לא היה מימות עולם. שיכול לתקן את העולם להמשיך כל העולם להשם יתברך אפילו את הרחוקים ביותר בתכלית הריחוק. ועל כן כל זמן שהאדם משתדל ומבקש ומחפש להתקרב לצדיק האמת יש לו תקוה לעולם יהיה איך שיהיה. אפילו אם נפל לעמקי עמקי תהום תחתיות ומתחתיו. רק העיקר שצריך להחשיך עיני דעתו לגמרי ולסלק שכלו וחכמתו לגמרי וישים עצמו כבהמה שאין לה דעת. ולסמוך רק על אמונה לבד. וזה עיקר החכמה מכל החכמות. אך צריכים לשמור עצמו מאד מאמונות כוזביות אמונות של שטות והבל. שלא יהיה פתי יאמין לכל דבר. וזה בחינת בהמות טהורות ובהמות טמאות שהזהירנו השם יתברך להבדיל בין הטמא ובין הטהור. כי האמונה היא בחינת בהמה כנ"ל. אך אמונה ישרה אמתיות דקדושה היא בחינת בהמות טהורות. ואמונות כוזביות וכפירות הם בחינת בהמות טמאות!
(אב"י הנחל השלם מכתב לח')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

הקיבוץ הקדוש שלנו ערב ראש השנה תשע"ד אצל רבינו המלך הקדוש באומן בירושלים

שנה טובה ומבורכת לכל עם ישראל היקר

שתהה שנה זו התגלות המלך המשיח סבא ישראל רבי נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים בכל יהודי ויהודי ובכל העולם ונזכה לגאולה פרטית וכללית אמן (:

מי שרוצה לזכות שיבוא לציונו הקדוש בהר המנוחות גבעת שאול בירושלים לאמירת תיקון הכללי/נ נח ופרוטה לצדקה אשריינו שזכינו

התגלות מלך המשיח הוא התגלות מלכותו יתברך

המלך הקדוש המלך המשפט שאומרים בראש השנה כי אז נתגלה בחינת רוחו של משיח שהוא שורש המלכות כי התגלות מלך המשיח הוא התגלות מלכותו יתברך.
(ליקוטי הלכות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים.

יום ראשון בשנה אשר משם נמשך הקדושה על כל השנה כולה

ריבונו של עולם אתה ידעת שכל קדושתנו תלויה בימי ראש השנה הקדושים שהוא התחלת השנה, יום ראשון בשנה. זה היום תחילת מעשיך זכרון ליום ראשון, אשר משם נמשך הקדושה על כל השנה כולה. חוס וחמול עלינו, ועזרנו וזכנו לקבל ראש השנה בקדושה גדולה ובשמחה גדולה, ותעזרנו שנזכה לטהר ולקדש מחשבתנו מאד בראש השנה בקדושה ובטהרה גדולה ועצומה מאד באמת כראוי בראש השנה, כאשר אתה ידעת איך צריכים להזהר בקדושה בראש השנה. ונזכה בזכות וכח צדיקי אמת, שיהיה נשלם על ידינו כל התקונים והיחודים והקדושות שצריכים לתקן וליחד למעלה בראש השנה
(ליקוטי תפילות)
נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים

בספר הצדיק האמת יחתם שמו ושם רעיתו

ב"ה ה' תשרי תש"כ

בספר הצדיק האמת יחתם שמו ושם רעיתו רחל האצילה ועדינה לטובה ולברכה לחיים ולשלום

חתימה טובה לחיים ארוכים טובים ורעננים בהרמת קרן היהדות
ישראל דב אודעסר ומשפחתו
(אבי הנחל - לז')

נ נח נחמ נחמן מאומן בירושלים